戒体
诸位师兄都是知道戒体的,不过很多人并不是很了解戒体的。其实在佛教中,戒体的意思是指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。而且法师也是开示过戒体的,下面我们就来看一看达真堪布开示的神秘的戒体到底是什么?
我们皈依三宝了,就要听佛的教导,修持佛所教的方法,跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望:求世间福报的一定能得世间福报,远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱,远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果,远离二边的恐怖。
你仅仅在那儿坐着等加持是不行的,你还不明白什么叫皈依。皈依就是皈投和依靠。
皈依佛,就是以佛为究竟的导师,听佛的话。“我只听佛的,不听其他的”这个决心叫皈依佛。明白了吗?不用说天魔外道,家亲眷属,世间的国王、总统、领导,连我自己的也不听,只听佛的!大家有没有这个决心?如果有,这才叫皈依佛。
大家嘴上都说“皈依佛”,结果还是一意孤行,你们什么时候听佛的话了?哪怕你今天要承办世间的利益,今天想发财,也要听佛的,这样你才能成就这些利益,否则你没法得到这些。即使你现在得到了,也是以前修的,这是在消耗福报,将来要堕落恶趣。
如果你要求自我解脱,要圆满成佛,那就更要听佛的了,只有佛才能教给我们断烦恼断我执的方法。为什么说我们唯一的皈依处就是佛?佛是智慧,听佛的话就是听智慧的,这样是不会错的。
皈依法,就是指按照佛教给我们的这些方法修持: 将来继续得到人天福报的方法,获得自我解脱的方法,能二资圆满、获得佛果的方法。你要到人天处,或者要到解脱的彼岸,或者要获得佛果,佛法是唯一的道路,唯一的方法。
皈依僧,僧为究竟的道友,是我们学佛修行中的伴侣,他们已经不退转了,若是跟着他们学修,我们也一样能成就。所以应该以他们为榜样,跟随他们认真修持,最后就能获得究竟的果位。
皈依三宝要有这三种决心,有这三种决心才能获得戒体,才是真正的皈依。若仅仅是在形式上做个皈依,然后就在那儿守株待兔,最终一定会大失所望的。皈依不是举行个仪式,领个皈依证就可以了,皈依是要得到戒体,你下决心了才有戒体,有戒体了才有力量,才有动力。这叫皈依佛法僧三宝。
以皈依导师、道路、道友的方式皈依三宝,这叫因皈依;从心里下决心,一定要获得三宝的果位,这叫果皈依。最后的果皈依只有一个,就是要获得佛的果位,因为佛的果位是最究竟的。
大家心里有没有下这样的决心?若下了决心做了决定,相续中就有戒体了。有了戒体才可以说是皈依三宝了,皈依三宝的同时才算是真正走进了佛门。
上面就是关于达真堪布开示的戒体的讲解了。其实现在很多师兄都是在家中供佛的,在家中供佛是有很大的好处的,我们平时若是想要供佛的话,一定要知道供佛的注意事项是什么。
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相信诸位师兄都是知道戒体的,在佛教中,戒体的意思是指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。所以说戒体有防非止恶的力量的,而且广化老和尚也是开示过戒体的,下面我们就来看一看。
我们南普陀学院,有个沙弥刚出家时,我告诉他:‘沙弥十戒中的最后一条“不持生像金银宝物戒”,你能不能持?不能持就方便好了!’因为在中国的情况,要持这一条戒是很难的,所以我只好这样告诉他。他说:‘我要持,我要受十条戒。’我说:‘好,很好!那你就受吧!’沙弥十戒都受了,他也就不拿钱了。有一天,他要出门去,就去拿衣服要换,他不知道里面有钱,拿了衣服就要穿,手去碰到那些钱,那钱竟然‘啪!’一声,跳了一尺多远,他吓了一跳,说:‘我没有动它呀!’你们看,钱自动的跑掉,这就是戒体所产生的作用。得到戒体的人,遇到戒境,他的戒体自会产生力量来防非止恶的。(戒体:指佛教中,经由作礼乞戒等仪式,而在受戒所引发的内心持戒功能,是指受戒后所产生的防非止恶的力量。)
另外再讲一个我个人的体验。那是我住在南投县的时候,那一天正好是端午节,我因为跌断腿须要赶到荣民医院去治疗,因为南投乡下也没什么医院,所以在明相一现,我就喝了一碗豆浆,加上几片饼干就出发了。那天又正好遇上台风天,刮大风下大雨,一路上很少有人车往来,我还算是很幸运,一路平安到达医院。
说到这里,我要慎重告诉你们,你们如果要出远门的话,在家里不妨先念‘地藏王菩萨’的圣号,虔诚的念一万声,要到那里,就能一路平安到达目的地。尤其是女众,如果晚上要出门,不妨先念一千声或一万声‘南无地藏王菩萨’的圣号。《地藏菩萨本愿经》里有这一段话:如果有什么水灾、风难、土匪贼难、其他的大灾难来侵害你的时候,你只要念他的圣号,他会保佑你平安无事的。
我那时候就是这样子做,所以一路平安的到达荣民医院。那时已经天黑了,一整天下来,我就只喝了一碗豆浆,加上几片饼干而已,到了晚上,肚子饿得受不了,我很烦恼,就对佛菩萨说:‘我要犯非时不食戒了!我不敢说自己持戒很清净,但我也始终没有破戒呀!今天弄成这个样子,腿也跌断了,又让我饿得受不了,我要犯戒了。’
正好这时候,院方送来稀饭,我拿起稀饭就往嘴里送,心想:犯就犯,佛菩萨大概也不管我了,才会让我变成这样,吃吧!正当我把稀饭吃进口中,嘴里的一颗金牙,突然跳起来,梗在那里,就是没法嚼稀饭,用力拔也拔不起来心想:‘这下子又要护著我,不让我犯戒了是吗?’好了,只得将所有东西收起来,第一口没咽下去就吐出来了,用水漱一漱口,就睡觉了。
说来也真奇怪,这一颗金牙齿,是我出家以前就镶补的,从来都没坏过,现在居然跳起来,真是奇怪。到了第二天早上,那一颗金牙齿还是没有跳下来,稀饭又送进来了,我正在发愁怎么吃稀饭,奇怪的事又发生了,我将稀饭一送进口时,突然,‘咚’一声,这颗金牙齿掉到碗里面。昨天,我用力拔都拔不起来,现在却自动掉到碗里?这就是戒体的殊胜妙用。受过戒,只要发心持戒,不管走到那里,随时随处都是你持戒的地方,戒体都能发挥防非止恶的功能。这就是‘随行戒’。
上面就是关于广化老和尚开示的戒体的讲解了。我们平时除了修行佛法之外,我们也是可以去拜佛菩萨的,这也是功德非常巨大的一件事情。
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诸位师兄都是知道戒体的,其实在佛教的解释中,戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。其实大安法师也是开示过戒体的,我们下面就来看一看大安法师开示的无作戒体生起的三个要素。
无作戒体的生起有三个要素:
第一个要素,就是能受之心。
能受心,即得戒之本。为什么要受戒?要发起大菩提心。什么是大菩提心?就是广大的上求佛道、下化众生的心。
菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心,以慈悲心作为成佛的种子,展开三聚净戒的施设:摄律仪戒,就是止一切恶;摄善法戒,就是行一切善;饶益有情戒,就是以同体的悲心来普度众生,并以此作为最高的目标。
能受的心,一定要发大菩提心。有上品的发心,才能感得上品的戒体。上品的发心,就是不仅自己志愿成佛,乃要令一切众生同成佛果。
第二个要素,就是所缘之境。
所缘境,即发戒之处。这个戒法是由境界来制的,无作戒体也由境界来发出来的。运心广大,所缘的境界也广大。
未受菩萨戒时,我们对法界有情和非情之境常常造恶,造恶这个恶法也就变得很广大。现在我们翻邪归正,以善心善意去行善法,所缘的境界是十法界众生的依报正报,就在法界有情和非情的境界上也生起了无量的善法。
所以,境界无量,戒体也无量;众生无量,我们发大悲心、行菩萨道来救度众生的方法也无量。
《普贤行愿品》里为什么要谈“恒顺众生”?
是因为由法界苦难的众生引发了菩萨的大悲心,由大悲心生起了菩提心,由菩提心生起了六度万行的菩萨大行,在无央数劫的过程中捍劳忍苦,难行能行,难忍能忍,最后圆成一切种智的佛果。
普贤菩萨证得无上菩提的初始原因,是缘于有众生。既然由于众生才成就菩提,所以这个菩提属于众生。
既然菩提属于众生,成就菩提的这尊佛就一定要报众生恩,就一定要在生死苦海去救度众生。如果没有众生,这个菩萨的三聚净戒也发不起来;如果三聚净戒发不起来,戒体也就谈不上了。
《梵网经菩萨戒》不断地在点示慈悲心问题、孝顺心问题。我们对所缘之境——“十法界”的“有情无情”发愿,这个善法就能直趋无上菩提。
有情的境界就是十法界的有情众生:佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。无情的境界就是一切山河大地、树木花卉等等。
第三个要素,就是所发之业。
所发业,即无作之体。由大菩提心缘众生的境界,发起了菩萨的大弘誓愿,而且要达到目的,揽菩萨戒法归到心里面来,这样我们的心与戒法符合、相应,就生起了无作戒体。
无作戒体成就善行功德,凝聚为成佛的种子。由这个种子不断熏习我们的妄心,就自然地生起止恶、防非、修善的功能作用。
戒体是非常神妙的,这个菩萨戒的戒体直至成佛,都会跟随我们,它的作用是尽未来际的,不像声闻教是尽形寿。声闻教的戒体,是随着这一期生命的终结而消失。菩萨戒的戒体是一得永得,伴随我们尽未来际直至成佛的全过程。
从这个意义上来说,律宗的大德都倡导大家来受菩萨戒。
上面就是关于大安法师开示的无作戒体生起的三个要素的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要认真,而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的,这样也算是度人的。
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