净土法门法师：亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施

净空法师：亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施

由於世间灾难频繁，社会动盪不安，有些地区虽然物质条件比较好，但是人人心神不安，这是狠大的遗憾，所谓是「富而不乐」，反不如「贫而乐」。其原因错综复杂，但有一个基本的因素，就是人的想法与看法偏差、错误。人都為自己著想，尤其在此时代，所见所闻无不是自私自利，损人利己，人人都是这种思想、作法，社会岂有不乱之理！完全是违背了伦理道德。

佛法自始至终不离因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法亦不例外；世法缘生，佛法也是缘生。古德判《华严》是「五周因果」，《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果，因果的定律，是种善因一定得善果，造恶因必定感恶报。现今社会不安定，天灾人祸，就是恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所為无不是恶，正如《地藏经》云：「阎浮提眾生，起心动念，无不是业，无不是罪」。

灾难能否化解？答案是肯定的。一个人的命运是自己造的，命运决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》裡，云谷禪师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，灾难就消除了。个人的命运能改，乃至於家庭的命运（家运）、国家的命运（国运）、全世界的命运（世运）都能改。

《了凡四训》中，孔先生将袁了凡一生的命运都算定了。了凡先生仔细比对，一点都不错。哪一年考试中第几名，这一年的俸禄多少，都被算定了。於是心灰意冷，一生受命运摆布，所以妄念也就放下了。遇到云谷禪师，与禪师在禪堂裡坐了三天三夜，没有起一个妄念。这也狠希有，平常人做不到。云谷禪师对他狠佩服，「你的功夫了不起！」他狠老实的说：「我没什麼功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。」禪师听到这个话，哈哈大笑，「我以為你是圣人，原来你还是凡夫」，然后教他改造命运的方法。一定要懂得命运形成的原因与演变，才有能力改变命运。我们改变自己比什麼都重要，自己能改，家庭就能改；大家都能够改变，社会必定就改变，国家才有安定、幸福、兴旺的气象。

印祖在一生当中，极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》，我们现在明瞭其用意，唯有这些能救急，能挽救社会，消灾免难。佛法虽然好，但来不及了，一定要大眾化、普及化才能產生效果。这三种书确实是学佛的基础，有此基础，念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识，这个共识就是因果的认识，肯定有因果报应。

倘若不从心理、行為上做个改变，念佛也不能往生。经上讲得狠清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，怎麼能往生！「心净则佛土净」，清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执著生起的；若心地清净，这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执著，心才得清净。《金刚经》上，「不取於相，如如不动」。「不取於相」，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称為「不著相」。当接触外境时，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执著，称為「不动心」。「外不著相，内不动心」，这是清净心的标準。千经万论，无量法门，都是為讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。

在《华严经别行疏钞》裡面，讲到广修供养－财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，裡面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。维摩居士说：「法布施是以身作则，如法修行，做一切眾生的榜样，这是真正的法布施。」这个开示给了我们最好的啟示，这样我们才能得到佛法真实的利益。

比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报－得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切眾生看，让他看出这个果报，而向你请教：「你為什麼能得到这样殊胜的利益？」你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心地真正达到清净善良。乃至於忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。

如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：「眾生畏果，菩萨畏因」。眾生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在眾人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。

六祖坛经》裡有预记，六祖是禪宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，「好事不如无事」。无事不是不做事，无事是心裡无事，心地乾净，无论做什麼事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执著。心裡无事，才能為一切眾生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心裡有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心裡无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧也没有福报。

為一切眾生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场裡有狠多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙裡去布施几百万，还不如在道场裡天天做义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有狠大篇幅的说明。

到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是「广修供养」。供养与布施，实在讲是一件事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因為心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是為了自己，為自己的家庭，為自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也狠小。这当中的道理，凡夫如何会明瞭？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。

出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大眾的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才產生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。

我们明瞭有些在家同修有多餘财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立「佛陀教育基金会」，就是本著这个宗旨。而修福怎麼做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一件事情。他的德望狠高，信徒狠多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所「弘化社」，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。「佛陀教育基金会」的性质，与之完全相同。

至於救灾救难，我们在《印光大师文钞》裡看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期為我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个狠单纯的目的，就是利益一切眾生。基金会成立之后，做事的人狠多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。

新加坡的谈禪法师是我一生中最敬佩的，他穿著简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人狠多，所以他的收入也狠可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禪法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。

我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎麼用是你的因果，与我毫不相关；你做得好是你的功德，你做得不好将来会堕落。他的心清净，一尘不染。这是菩萨示现，教导出家人為佛法、為眾生，应当如何作法。

这些都是深明因果之人，了解业因果报的事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意之人看不出来，所以我在讲经中时时提起，就是為了让大家注意，这些都是真善知识。佛教我们亲近明师，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不见得有用，不见得是真的。

做一点好事，捐一点钱，还要让报纸宣扬，让大家鼓掌，福报立刻就报掉了。中国人常讲「积阴德」，阴是没有人知道的，这个好事是真的，后面有真实的果报。恶要让大家都知道，每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。若恶事隐藏起来不让人知道，恶就愈积愈厚；好事马上让人表扬，就统统报光了。最后所受的果报，只有恶没有善。

古圣先贤的教诲狠有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德迴向求生净土，岂有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。

无论古今中外，一切眾生对於财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：「佛氏门中，有求必应」，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。

世间有些大富大贵的人（「富」是财富，「贵」是在社会上有崇高的地位），往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。

我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财狠自在，就一定要狠欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来狠困难。例如有狠多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得狠自在、狠轻鬆，好像自然就来了，这是因為他布施时狠欢喜、主动，因此得福报就狠容易、狠自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因為修积的福报太大了，这一生就得受用。

我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师為我讲了狠多这些道理

。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，為我讲了狠多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人為我算命都说我短命，没有福报。我狠清楚，也狠相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家裡都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮迴，希望以后能好死，有个好去处，其他什麼都不想。

我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属於法布施。我在民国六十年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且愈来愈殊胜，愈殊胜布施愈多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。

我们道场的经书狠多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。

我们要想与一切眾生共存共荣，帮助眾生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。「财為五家共有」，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财產就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！

这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命裡所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。