《妙莲老和尚佛七中开示二》第六天
发布时间：2023-09-18 03:29:10作者：大吉祥天女咒原文网
妙莲老和尚《妙莲老和尚佛七中开示二》
第六天 念佛注重求往生 舍此法门难度脱
一、唯依念佛度生死
印光祖师告诉我们，在这个末法时代唯有执持念阿弥陀佛才可了脱，修其他法门是没有解脱之分的。不懂理的人会不服气，以为这么单靠一句佛号，就把佛陀的一代时教都勾消了;话也不是这么说，要知道法有它的时代性，犹如农夫种谷要依时节一样。像在大陆冬季气候严寒，非是生长的时节，虽播种也是不可能生长的，故时间性、时代性确实是有影响。佛法分正法、像法、未法，现在是末法时期，你不好好在念佛上做功夫，还说其他法门好啊!其他法门当然也是好，但不对时候啊!
凡事凡物即使再好，皆有其适用的时候，一过了那个时候也就不好了;就如冬天寒冷，你虽说葛纱夏布轻，又透风凉爽，但那是要在夏天才好，若冬天穿，岂不活活冻死人才怪。反过来说，到了夏日炎热的时期，你说皮革棉袄很好，这些衣服有保暖御寒的作用，当然是很好，但要在冬天才好，你不能在夏天还说它好，还死不识时要人穿着吧?
又如人参是补中之王，这当然是上等药材，但体虚的人受不了补;如果感冒的人还泡人参茶喝的话，那病情会更糟的。所以不管世间、出世间的一切法，都是随着时节因缘而生生灭灭。
‘法门’既属于第一义谛，当然也是随因缘时节而有它的适用性，这点大家要认清。在这个时代只有一句‘阿弥陀佛’才可以了脱生死，你们想要往生西方，不受人间之苦，这点信心要有，这点正知见要有。你不要听人家乱说某某法好，某某法妙;他人说的好法、妙法，你由他好去、妙去;我们要修‘千经万论处处指归净土，往圣前贤人人趋向西方’的念佛法门。你千万要注意啊!
在这个时代唯有念佛才能得度，除了念佛没有其他的方法可得解脱。不管人家向你说其他的法门是如何的好，你就对他说：‘那是好，你修吧!你喜欢就好，我是念阿弥陀佛执持名号;各人的志愿修各人的道，道不同不共行!’
我常时向诸位介绍印光祖师的话，为什么呢?因为他所说的话句句都是有来历的，他一切的言说都是依据经论上佛陀说的话。
比方印祖说：‘现代的时代，舍此念佛法门不能够度脱、不能了生死。’这话就合乎大集经上佛陀说的‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’在末法时代，亿亿人修其他法门很难得有一个人成就，唯有依念佛才能够度脱，所以这是最简易也是最稳当的方法。
经上的佛语大家要信得及，若这还信不及，那就不是佛子啊!尤其是身为出家人，披的是如来衣，靠佛吃饭，不宣扬佛法这事不谈，若是连佛陀的话也信不过，甚至还毁谤念佛，那就等同魔子了;切勿狂妄，连佛言祖语都不至诚接受，如此那有正知见?
二、一声佛号赅六度
常言‘法门无量誓愿学’我们固然不能只学一法而是要通学，不过你要知道，念佛这一法就是总持之法，具足无量无边之法。
我时常比喻阿弥陀佛圣号就如多种维他命，你吃了综合维他命，身体就能得到各种的营养而无所欠缺;一句阿弥陀佛四摄六度万行皆已具足。莲池大师亦说：‘举起名兮，兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。’
这番话没有大智慧的人是听不明白，也没办法领受的，信不及啊!
一般人有此误会：一句阿弥陀佛既是赅摄六度万行，那么是不是我们念了阿弥陀佛，其他的四摄六度万行就不用做了呢?’要知道我们念佛求生西方，经上告诉我们：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’我们一定要坚固我们的信心，先把这句佛号念好，待业障消除、智慧开朗，然后再修其他的法门，由约而博;为何先要执持阿弥陀佛圣号，因为圣号中具足四摄六度万行的功德，所以我们就要多念佛，仗佛的功德做我们的基石，把这个基础打好了，然后再修四摄六度。如此这条路才可以走得通、走得上去，且走得轻松不吃力，那多好，多么稳妥!
虽说要修四摄六度，但我们念佛的人一定要注重回向求生西方，生西方证了无生忍，然后再到十方世界坐道场，广度众生，满菩提愿，必如此，方名真为念佛行者。
以上这些话都是过去祖师大德说过的，祖师是依经义而说，我只是将语句稍变，令人易懂，但意义还是一样的。为什么要改语句呢?因为话往往是随着时代而有不同的表达方式，若完全依经文来说，往往会有人听不懂，所以说话要随着环境、随着人的根性而说，但千说万说总不能离其义理;如现在科学医药进步，有综合维他命多种营养素的合成，所以我就以它为譬喻，说阿弥陀佛万德洪名如多种维他命，这样大家就易于明了。你们认为对吗?
三、大乘行不恼众生
一般不了解的人，总认为大乘行着应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生才可以，说求生西方是小乘法;依你一方所说是没错，佛法就是要度众生，要舍己利人，也惟有度众生才能报佛恩，才能成佛道;但是你要忖量自己有没有能力度众生?若有，你就以利他为自利来修行吧!预祝你度生无碍，早成佛果!
我们是罪障凡夫，生此末法时代，所幸我们在末法时代还能遇到佛法，能信能修，那也是我们往昔之中多闻佛法，多种善根来的，没善根不可能遇到佛法。不过我们当然还是业障重，所以至今仍未得解脱，这就是虽修善但也免不了作恶，善并不纯净;一方面修福德，一方面却又损福德;或虽守戒，旦未多福慧，没与人结善缘。所以，度众生是要有次第的，首先必须把戒持好，这是基础;能自求了脱，再修大菩提行广度众生，即所谓‘登高必自卑，行远必自迩。’
如此按部就班比较稳妥，否则你度他，说不定你会误他呢!为什么?论云：‘自身未度而度他看，无有是处。’你说的一面之辞是很好听，但也不能不警觉我所引证的真实话吧!其实念佛人，为菩提道求生净土，待花开见佛悟无生，然后回入此界及十方国土度众生，你能说这是不对吗?难道佛语祖言还要请你指正吗?你若真有佛慧，怎么不与佛言相同?
我们现在能够不害众生，那已经很难能可贵;你能不害众生，你的戒行就清净了，你害众生就是犯戒。你要想不害众生，不恼众生，一定要把戒守得清清净净的，否则再怎么修万行度众生，也不会清净圆满的。当然人各有志，各修各的吧?请以后不可说念佛法门不好，以免谤法!
四、想当法师先念佛
印光祖师常劝导人，出了家若是想当法师，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究，学当法师，以为法师坐在法座上好威风，哪里是那个样子的呢
‘礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声福增无量。
’如此用功十年、八年若有成就，到了那时再学当法师不迟，其实不用学，也自然都会讲法，也能度众生了，所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥，打佛七时就跟着打佛七，先把罪障消了再深入经藏，到那时成就才大。若不从根本落实，只在浮面上下手，那能得到真实受用?希望初发心的学者，切不可好高骛远，千万要老实用心才好啊印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受，总是急于研经教当法师，殊不知自已有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此，甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根性，不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫，那是先后倒置、不切时机;师教既不良，所以虽是学却学不成也学不好。夫复阿言!
若能向广钦老和尚学那就好了，怎么个学法呢?学他的苦行，几十年来不在衣食住上讲究、贪求;吃的能填饱肚子就好了，穿的能御寒就好了;想要修行学佛道嘛，连现前的这位老和尚善知识你都学不到，无法修苦行，还妄想学佛啊!真是舍本逐未。这就如同不事耕耘，而期能开花结果实吗?佛位是从因地下苦功，宝塔是从基石上一层一层建成的，不是从顶层向下建的吧?请初发心的人要脚踏实地的苦练一番，皇天终究不会负苦心人的。
广钦老和尚他不说法，也不讲经，可是大法师们见了都要向他顶礼;他不是学士、硕士，更非博士，但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经，却能度千万人，而会讲经的法师又度了几人呢?他老凭什么呢?就是持戒的功德庄严，禅定的寂静功夫。诸位要知道，老和尚不是不知道要讲经，但他不需要;他有戒德庄严，以这真功夫度众生就已经够了，所谓身教重于言教，还要什么其他的呢?诸仁者知之乎?他老能为，我们何以不能学?是懈怠吧!懈怠能成功您的学问道业么?要精进才有所成哦!
五、今心念佛易相应
诸位来打七念佛，一般来说，念佛是指要用心念，而不是用口念，但是我们弥陀净土法门重在持名念，持名之法是佛陀金口所说，所以以口执持名号也是很重要的。刚才说念佛是心念不要口念;要知道，心念当然是重要，但也不可废于口念;古时的人根性较利，用心念，念实相佛，那当然是可以的;但现在这个末法时代，一般人的根机已不如从前的人，所以还是不可废口念。口念若能相续无间，念极情亡，亦能即持名而达实相。
大家要知道，这念佛的‘念’字，是‘今心’两个字合在一起，世俗一般人以为念佛是口念，所以就将念字加上一个口，那是自作聪明。我们持名念佛固然要口念，但千万不要忘记了心，一定要用心念。用什么心呢?‘今心’，今者就是现在，此时此刻;当下这一秒是现在，到了第二秒时前一秒已经过去了。钟一秒一秒滴答滴答很有规律地前进，我们的心也应如钟一样滴答滴答不断的保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛......一句接一句，念念无间。当下的一句念过了就不要理它，紧跟着随之而来的每一句佛号，念念都要用现在的心!若无心，那你同一般人一样昏散，那么如何能成就往生西方的功德?
我们念佛是仗他力，即仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，然而，实实在在的你不要忘记了自己的虔诚之心、恭敬之力。就像你口是在持名，但所持之每句佛号是否皆发自于心?
那我们如何才知道自已是否有用心念?是否心在呢?就是你念每句圣号，都要听得清清楚楚;你能够听清楚了，这表示你的心在;要是口里念而心根本没有听到，那就是你的心不在，并不是说你的心没有了，而是不用心，心跑到其他地方去了。大家在这上面要注意，这是用功的命脉处。若不用今心来念佛，那就犹如憨山大师所说的：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’你没有听到这句圣号就是散乱。若能明明白白听得清清楚楚，那你心就在，就不算散乱了。能如此用力加工，则散乱就会渐渐减少，以致于无。
我们的功夫要随着时间朝前进，不要一直是散乱或昏沉，果真能用心以‘今心’来念佛，那是愈念愈快乐，愈念愈清净，一点也不会感到辛苦的。若感到辛苦的话，那是用功时在打妄想，妄想打得多，当然就疲劳而觉辛苦了，这么一来想养神，跟着又是昏沉来到，等一清醒精神养足时又是打妄想，如此，不是昏沉就是妄想，这叫做醉生梦死啊!那里配称念佛人?
要知‘佛’，就是觉，我们念佛就应当时时觉悟，就是用‘现在的心’每句佛号都听得清清楚楚的，把心住在这句佛号上面。如果能照这样用功，只有快乐只有自在，这种法乐只要你得到一念相应、一念心静下来，那就不是任何世间乐所能比的。
你若能用今心念佛，念到昼夜弥陀十万声，那功夫必然会成就。我们现在打佛七，你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……
的念下去就好了。初发心的人是不可能昼夜十万声;你若能念个四、五万声就已经够你受的了;若真要叫你念十万声，那样功夫不到是会念得心胸痛，受不了的，不要说是出声，你连默念都会受不了的。这是修行功夫的经验，你要听有经验的过来人说才会了解，你自己那里知道?否则一听到人家昼夜念弥陀十万声，你也想念十万声，结果是今天念了，明天疲劳，力不从心就没办法念了。
六、情无情念念迁灭
说到心，我们到底有没有心?实在是没有心在。为什么说没有心在呢?因为不管是有情、无情，皆是在生住异灭这四个阶段中。其实‘住’也是念念在灭，刹那之中都没有停，都在动中;比方桌子也是不断在变灭中，如它是停止不动的，那应该是不会变坏才对，木头应不会变烂、色泽也不会改变，但事实上山河大地等一切无情都是在成、住、坏、空不断地变化着;我们人也是这个样子，有生、老、病、死，而心念更是这般很快速很微细的迁灭。
心的迁灭比物质还要快，快到什么程度呢?经论上说：一弹指顷有九十个刹那，一刹那有九百生灭。这是如何快的速度呀?打个比喻来说，如现在有切纸机，‘咔’一刀切下去，瞬间就能将一千张纸切开，刀切过一张纸的时间就是一个刹那，但这还不是很贴切能描述出刹那之极短的速度;又如用复写纸写在第一张纸时，第二张纸也就同时印上了，可说是同时的，而同时中又分有先后，在这同时先后的中间就是一刹那。
这极速、极快、极短的刹那不是我们凡夫肉眼可见的，唯有佛眼才能看得到，现在科学家的研究还达不到这程度。我们知道电波的速度是很快的，所以与美国通电话时就犹如在对面讲话一般。但我们人的研究毕竟有限，还是不及佛清清楚楚地彻见、了达一切。希望我们精进用功，早开佛眼，那就真正无所不知无所不见。
七、修行依第一义谛
诸位要知道世乐是苦的根源，这点你若不明白而依旧在财色名食睡上沉迷，那就没办法了脱了;你们如果不刻骨铭心知道世间的乐是苦，那还是道地的凡夫，也就不配称做是佛弟子。既不知道世间乐是苦，又怎能看破放下?不看破放下怎能得到自在?世间的情情爱爱、一切的享乐果真是甜美、是快乐吗?当知五欲是咸水，愈喝是愈渴啊!要觉悟了赶紧迷途知返吧!否则常沉苦海中，何日能上岸。
大家要完完全全把世情斩断，佛法是不讲人情的，而是超人情的，是讲要了脱生死的，这是点穴之处。诸位要自己觉悟才行，所谓‘把手牵他行不得，直须自肯是堪修。
你若还要谈人情，扯世事，那你就做人去好了!
依佛法的第二义谛来讲，当然还是谈君敬臣忠，父慈子孝;可是我们若真正修起行来，是不能用第二义谛，不能用人情的;唯有依第一义谛才能解脱，所谓：‘不依第一义谛，不得涅槃解脱’。若能如此用功，道业才能成就，然后再同入凡间度众生，这才是真正所谓‘佛法在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角’的真义。要度众生必定要等到自己的道业成就、生死已了、福慧圆成，那时再度众生。否则糊糊涂涂的，不依次第不分前后，那愈修是愈糟糕，怎能了脱生死?要了生死苦，还是请大家至心念佛吧!南无阿弥陀佛……
