仁清法师：佛教里讲的涅槃 就是不生不灭的意思

根据我们上面讲的，从无明缘行，就是因为无明推动了行。因为无明和行，肯定它有一种含识。造了业，他有业力有种子，这个含识，随着业的力量的牵引，它会投胎，投胎会依次出现这种生长的过程。然后，一出胎，就是对外界有个接触，有个认识，有个感触，这个感触呢，很局限，很有局限性。

那么随着年龄地增大，五六岁，四五岁以后，他对外境的好坏有个认知了。随着年龄地增大，十四五岁以上，对好坏的认知更强烈了，对好的贪了，对不好的嗔了，这是起了爱了。然后呢，随着年龄地增大，二十岁以上，力量强了，执着，特别执着乐的，特别嗔恨不乐的。

这个惑业，这个烦恼习气又同时在造新的业，这个新的业又产生一种力量。这个力量会引发以后的投生和老死的链条环节，这个能懂吗？这就是顺生十二因缘。实际上，这个顺生十二因缘门，它是按我们人来分析的。所以佛法主要讲给我们人听的。

接下来呢，通过这样反复地研究，我们就知道了，为什么会有未来世的生和老死。通过分析我们也会知道，因为有现在世的爱、取和有，这个八、九、十，这些。

为什么会有现在世的识、名色、六入、触和受，因为有过去世的无明和行，这个能懂吗？所以呢，如果没有无明，也就没有行。没有行，也就没有识，一直推到没有死、生，也就没有老死。

所以在经中，佛说，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。就等于说，如果这一个（无明）没有了，你这个轮回的业，也不会存在了。

这个（行）不存在，那么你种子里边，轮回的种子（识）也没有了。轮回的种子没有了，哪里来的投胎，哪里来的生长，哪里来的发育呢？就是这个含义。一直一直到，如果没有生了，哪里来的老死呢？

所以佛教里面讲的涅槃，就是不生不死的意思，不生不灭的意思。不生不灭，即为涅槃。如果没有因，当然就没有果。明白了这个的话，我们就从无明上下工夫，或者是从爱、取、有上，下工夫，去修行就行了。

因为这个十二因缘和四圣谛八正道里面的四圣谛，苦集灭道它这个的意义相同，只是说法不同而已。这里就不讲了，十二因缘和四圣谛的对比我们就不讲了。

最后，就是有一个劝诫。逆生的讲完了

。我们三，有一个劝诫，这个劝诫就是劝导大家，在学了这个十二因缘以后，怎样去理解，需要怎么做。十二因缘说明了一切法都有他真正的因缘，一切法都有真正的因缘。佛教当中说，万法皆因因缘而生，开示真正的因缘，就是破斥邪因缘和无因缘这种邪说。

外道有种种邪说。有的主张一切法从时间生的，时间长住不变是一切法的因，有的主张一切法从空间生。空间长住不变是一切法的因。有的主张，一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。有的主张，一切法从极微细的微尘生，极微细的微尘是一切法的因。有的主张一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性中生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因，这些说法都是自己的妄念心中计度出来的，都不是真正的因缘，所以都叫做邪因缘。

如果我们不能正确理解正确的因缘，就不可能修正确的法、正确的佛教的方法，不通过修正确的佛教的方法，不可能证得佛教说的最圆满的果。

所以呢，我们通过学习佛说的十二因缘，才能真正地了解十二因缘的真实含义。这种真正的因缘作为我们佛教徒来讲，必须知道。

所以，平常在修行过程当中，一定要明白从哪里下手，而且在我们修行过程当中，明白了佛教讲的真实的十二因缘以后，对于外道和不正确的邪说，我们都会有一种防范的意识。

就是我们学了佛教的正确理念以后，对于外道的蛊惑都会有一种抵触。就等于说，很多的邪说就不可能把我们带入邪道上去，因为我们有佛教的正知见，这个大家一定要明白。这样的话，今天中午的课程就圆满了。

——摘自仁清法师《众生为何轮转》

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