敏公上师：放生吃素之倡议
发布时间：2024-07-13 03:30:12作者：大吉祥天女咒原文网
(注:此文是智敏上师2014年春节之倡议)
有一方法，“浅而易见”而又蕴含“深而难明”之理，只要人人肯恒久坚持去做，便能共建真正的大同世界。此法便是--放生。
救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，将被捕获的鱼、鸟等放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便称之为“放生”.
释迦牟尼佛曾在《佛说海龙王经》中这样劝告我们：“千万不要为了自他的生存而去杀害众生的生命!为什么呢?因为每个众生都珍视自己的生命。”
被杀，是多么的恐怖!所以，推己及人，我们应当尽己所能地去放生。我们在放其他生命的时候，首先就是能够施众生于无畏，让它们脱离失去性命之忧恼、恐怖。
《六度集经》中记载了佛陀在过去生中舍身饲虎、割肉饲鹰等故事，佛陀亲身告诉我们：在生命的天平上，一切众生都是平等的。
三、放生的功德放生的功德利益，佛教经典中讲述得十分详尽。
蕅益大师云：欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。(《灵峰宗论》卷六之三)印光大师云：人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。
圆瑛法师的《放生会开示》中说：即遇寿辰、结婚、生子、是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。
《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。……汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”又云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”
放生是报现世父母恩之有力方式，为父母放生能令父母长寿、少病、心情愉悦、家庭和睦。放生亦是报前世父母恩之方式，由一切众生前世皆为己之母，于己有深恩，今见彼临杀之苦而救之是为报恩，又能化解众生在轮回中的冤仇。一切众生与我，无始劫以来，展转相杀。彼固因恶业力，或于人中，或于异类受我杀戮;我亦因恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮，彼此怨怨相报，了无止时!若我今日从屠者手中将生命救出，即令屠者杀业不成就。不杀此生命就不会有此生命下世向屠者寻仇之怨结，也没有了屠者被杀之苦。
四、放生的意乐加行
放生的意乐，除了要领会前文所说的放生之意义功德外，最主要的就是悲心了。出于悲心，不忍一切生命受苦，不忍一切生命被残杀。
就如同我们面临将要被杀之恐怖场面时，内心惶恐、无助，希望得到他人相救。任何动物也都希望临被杀时能脱离被杀之怖畏，能获得救护，不再受网捕相加、牢狱、屠宰之苦。
(二)加行
假如具备了上文所提的意乐--悲心，那么放生前有很多细节我们便自然而然会去关注了。
在采购放生物命上，采取不预定、不定时、不定点的形式;我们还要对不同物命的生活习性有所了知，放到适合它们生存的环境中。例如静水与动水动物、热带与寒带动物不能混，淡水与咸水动物不能混，具有攻击性的肉食性水族动物不能放在狭小水域，或者原来不曾有此种外来物种的区域，否则会造成其他物种的灭绝性伤害。这样，方才圆满地完成救护生命的善业。
五、放生的正行什么叫放生的正行?
在具备了放生的意乐并调整动机之后，放生时我们一定会用轻柔的动作来对待每一个生命，而不是抓起来就摔倒水里。也不会嫌弃所放生命的腥臭和肮脏，不会挑选自己比较喜欢的生命去放，而那些比较“恶心”、“丑陋”的生命就避开让他人去放--一切生命，没有不可爱的。
在放生完毕之后，一定不要马上离开，而是停留一段时间，观察有没有人来捕捉，所放生命是否安全。若有人捕捉的话，可随缘向他们善巧说明放生的功德利益。
回向与发愿的不同之处在于有没有所造之善根所摄持，发愿通常在作善之前，回向在作善之后，希愿所作善根得到某种果报。有究竟的，例如成佛，有暂时的，例如下世获人天身、此世自己或亲友无病长寿，所放众生离开被杀之苦、获得解脱的机会等等。
可能刚开始放生时，我们念回向文，往往只是念归念，但是没到心里去，有时甚至还在打妄想，连自利的心态都没有，只是糊里糊涂的。随着对放生功德的了解越来越深入，慈悲的心量逐步增加时，回向时所念的文也许还是一样，可是却承载了不一样的内涵。
七、有关放生的问题
平时遇到问题时，只要我们能把握住放生的意乐--悲心，然后自己与自己进行一次对话：是否将抢救生命视为高于一切的原则?我的所作所为是否真正出自悲心?那么，相信原先的疑惑会犹如日出之后的积雪，消融于自心的答案之中。
以下问答出自印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》：
答：您不明白释迦如来教人戒杀放生的道理所在啊。人与动物虽有不同，佛性原本是相同的。它们因为造下恶业而沦为动物，我们因为善业而幸运地得到人身。倘若我们对动物不加悲愍体恤，尽情放纵自己杀生吃肉的话，一旦我们的福报享尽，而它们的罪业了结之时，那么我们难免要从头偿还而成为它们的口腹之食
答：要知道放生这件事，实为发起大家普遍爱护动物最殊胜的善心。希望大家都能体会理解放生的意义，胸中生起恻隐之心，不忍心再吃它们的肉。既然不吃肉，那么捕捉的行为便没有了。这样，众多水中、地上、空中的生命，能够依它们的天性在各自的生活环境中自由安宁地生活。那么这就是不放生的大放生，不正是所说的把天下作为放生池吗?纵然不能人人做到这样，但只要一人不忍心吃肉，那么无数的水陆生命得以幸免被杀，何况不止一个人呢?为了大家的现在、未来，而断去鳏寡孤独、贫穷患难的因，种下长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老的缘。这正是预先进行周济，令未来生生世世永远不遭遇鳏寡等苦，而长久享受健康、富裕等快乐，这不正是所谓举国都能蒙受福祉吗?怎么可以漠然置之呢?请您仔细考虑其中的道理，戒杀放生一事，究竟是急于为人，还是仅仅为了急于救物命，这是轻重缓急倒置吗?
问：我们放生的物命，再被人捕捉去，怎么办?
问：动物既然已经受伤了，放了也未必能存活，何苦白白浪费了钱财呢?
问：见到他人杀生，虽然想发愿救度被杀的生命，可是力不从心，怎么办呢?
欲了解详细的内容，请参阅《金光明经·流水长者子品》、《药师经》、《竹窗随笔》、《安士全书之万善先资》、《戒杀放生文》等。
在长期放生的摸索基础上，总结出一条经验，就是应结合实际情况，根据不同的季候与环境，采取灵活的放生形式较好。主要有大规模放生与分散放生相结合，定期放生与不定期放生相结合等形式，并保证每次安排放生活动时尽量细心周全。
放生应多放野生的物种，各地不同环境的放生小组(如海滨的、山区的)可相互多交流经验。地处山区的丘陵地带，野生动物资源非常丰富，常见的有野鸽子、野山鸡、猫头鹰、鸪鸪、野鸭、雉鸡、水鸟、野兔等十几种野生物命，在放生规模不断增上的趋势下，分散到山村放生是一种有效办法，可使那里的许多野生物命得到解救、免遭杀害。
(四) 吃素是最好的放生在这个时代及带着爱护生命之意乐进行吃素亦是放生。《动物解放》的作者彼得·辛格指出，虽然反对物种歧视的许多事情都该做，诸如为动物的利益公开抗议、教育孩子等，“但还有另一件最最重要的事情我们能做。这件事是支撑我们为动物的利益所做的所有其他活动的基础，使我们的活动言行一致、富有意义。”这件事就是停止吃动物，成为素食者。
素食的目的不仅仅是为了美容、减肥、健康，不是仅为利己，而是要真正带着爱护生命之意乐。若能做到此，前者也会不求自来，利他的最终结果才真正是利己。跟放生一样，素食，“若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。”(印光大师《南浔极乐寺重修放生池疏》) 因此，素食也需善为调整动机。
对一位真正爱护动物的人来说，衣食住行都是“素”的，不仅吃素，同时他也不用皮包、不穿皮衣、皮鞋，不服用含动物成分的药品、不涂抹含动物成分的化妆品等等。
天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。
二 、河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。
四 、夏月泥沟内，细虫猬聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜障之。
六 、宴会之后，地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁，故案桌下，宜先置一废炉受之。不然，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。
八 、拾化字纸，宜理去其中细虫。
十 、庭中所结蜘网，宜不时捞去。
放生又可分为自作、教他、见作随喜三类。
《护生画集》中有一幅大家都很熟悉的《中秋同乐会》：坐在湖边边赏月的两人背影，湖内可见鱼儿安闲地游来游去，郁郁苍苍的大树之下蹲着一对温顺可爱的小白兔，其神态、姿势跟赏月之人是何其相似啊。远处一抹青山，青山之上一轮朗朗明月，人字形南飞的大雁则更在明月之上……此情此景，其乐融融。相信每个人都十分向往这样的画面：我们愿意看到小鸡们簇拥着老母鸡安详地吃食、散步，老母牛慈爱地舔着小牛犊的头，群鸭在水中嬉戏，被放生的大小鱼类、泥鳅不断地在水中踊跃，庆幸重生之乐。这是多么幸福与欢乐的吉祥气氛，没有怨恨暴戾之象。这是真正的“等与群生乐”.各位，这些事是我们完全能够做得到的，甚至只须高抬贵手或说一句话。譬如在亲友们点菜时，说一句“今日我吃素”,或者“不吃活的”,在亲友要为我们盛情招待荤腥时，我们的一句话，就能令许多生命获得解放重生。有时我们只想到碍于情面，但实际上亲友更需要的是我们的欢喜，只要我们表达对生命的关怀与尊敬，亲友一般也会理解。可能在第一、二次会难于突破，但实际在生命与情面的天平上，生命更为重要。
朗月光华，照临万物，山川草木，清凉纯洁，蠕动飞沉，团乐和悦，共浴灵辉，如登乐国。
期待您的共同努力!
比丘 智敏甲午年正月初一(2014.1.31)
