十六罗汉，主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：一宾度啰跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。

在修行佛法的时候我们是能够知道十六罗汉的，但是佛门中也是有十八罗汉，那么究竟是十六罗汉还是十八罗汉呢?他们的区别是什么呢?针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十八罗汉是在十六罗汉的基础上衍生出的具有中国特色的佛教人物。

十六罗汉，主要依据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》，他们是：一宾度啰跋罗惰阇、二迦复诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺距罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一啰怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。

十八罗汉是指佛教传说 中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉 ，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋制代时，则盛行十八罗汉了。宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为：第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者(《弥勒下生经》中记载)。 直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，降龙伏虎很合中zd国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。

当我们在详细的念诵佛经，感悟其中的含义时，是能够体会到很多的内容，同时师兄也是可以去了解佛门中的典故，对我们修行佛法的帮助也是很多的，甚至是能够帮助我们开悟。

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佛门中除了有很多的智慧，也是有很多位佛菩萨，其中就有我们比较熟知的十六罗汉，那么有些师兄就想要知道十六罗汉分别都是谁呢?那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十六罗汉，主要依据唐玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，他们是释迦牟尼佛的弟子。据经典记载，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。十六罗汉分别如下：

1.宾度罗跋罗堕闍尊者—坐鹿罗汉

端坐神鹿，若有所思，

泰然自若，清高自赏。

宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕闍是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心出家修行。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕闍，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官，他说回来是想导国王出家。他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家修行，终成正果。

2.迦诺迦伐蹉尊者——欢喜罗汉

妖魔除尽，玉宇澄清，

扬手欢庆，心花怒放。

迦诺迦伐蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他什么叫做喜，他解释说，由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆?”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

3.诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

诺迦跋哩陀尊者化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。诺迦跋哩陀尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

4.苏频陀尊者——托塔罗汉

七层宝塔，佛法通灵，

威而不怒，道行超群。

塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛陀灵骨舍利的器具。由于塔是载佛灵骨舍利的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀尊者，是释迦牟尼佛所收的最后一位弟子。他为了纪念师父，特地把塔随身携带，作为佛陀常在之意。

5.诺距罗尊者——静坐罗汉

清净修心，神态自若，

安详瑞庆，进彼极乐。

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

6.跋陀罗尊者——过江罗汉

身负经卷，东渡传经，

跋山涉水，普度众生。

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺院出家修行，终成正果。

东印度群岛的佛教，最初是由跋陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。

7.迦理迦尊者——骑象罗汉

骑象轩昂，颂经朗朗，

心怀众生，目及四方。

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是大乘佛法的象征，能耐劳又能致远，比喻大乘佛法的威力大。迦理迦本是一位驯象师，追随佛陀出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

8.伐阇罗弗多罗尊者——笑狮罗汉

他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。由于他往昔从不杀生，广结善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞叹，尊敬。

虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法;但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢?”尊者答道：“话说多了，不一定受人欢迎;尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”

尊者经常将狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

9.戍博迦尊者——开心罗汉

开心见佛，各显神通，

相互比莫，佛力无穷。

戍博迦尊者，相传即唐玄宗开元四年(716年)来长安的善无畏尊者。他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家修行。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，随他出家修行，恭敬如佛一般。

10.半托迦尊者——探手罗汉

安悠自在，呵欠伸腰，

神通妙用，自得其乐。

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。因此被称为探手罗汉。

11.罗睺罗尊者——沉思罗汉

佛陀十大弟子之一。沉思罗汉的特征是面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。罗睺罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗睺罗，即以该蔽日月之星命名。

沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切超凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是获取智慧与行动。以“密行”修为著名。

12.那迦犀那尊者——挖耳罗汉

闲逸自得，怡神通窍，

横生妙趣，意味盎然。

那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

13.因揭陀尊者——布袋罗汉

无量寿佛，乾坤宝袋，

欢喜如意，其乐陶陶。

因揭陀是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

14.伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉

悠闲隐逸，傲视太虚，

仙风道骨，超脱凡尘。

伐那婆斯梵文为雨的意思。他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。

他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下静坐，故名芭蕉罗汉。

15.阿氏多尊者——长眉罗汉

慈祥老者，得道高僧，

通察大千，心领神会。

阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，牙齿都脱落了，拖着两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。

他出世后，有人对他的父亲说道：“释迦牟尼佛也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他出家修行，终成正果。

16.注茶半托迦尊者——看门罗汉

威武标杆，警觉凝视，

禅杖在握，勇炽邪魔。

注茶半托迦尊者，是释迦牟尼佛亲近弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

后来他回去问佛陀，佛陀说：“我给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布施。

以上的内容就是十六罗汉分别有谁，其中的形象都是什么，所以师兄们在修行的过程中，也会是要知道自己应该怎么修行，怎么感悟佛经中的含义都是什么，这样我们对佛法的感悟才会更加的好。

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十六罗汉是我们都熟知的，也是很多部经典中会出现的，但是一些师兄想要知道十六罗汉的起源是什么，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

古代译品中如北凉道泰译的《入大乘论》说：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。」但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译(一云失译)《弥勒下生经》云：「所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等四大声闻要不般涅盘，须吾法没尽，然后乃当般涅盘。」东晋失译《舍利弗问经》也说：「我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住不泥洹，流通我法。」隋智顗《法华经文句》卷二即根据此说云：「佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽。由是住持于今，未得入无余涅盘。」而唐湛然《法华文句记》解释此文却云：「准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅盘。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。」今勘本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般经典惯例的「信受奉行」的文句，或者现本的经文有所缺失，这就难以考定了。所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国(即今斯里兰卡)人。

《法住记》中说：第一尊者宾度罗跋啰惰阇(Pindolabharadvaja)，与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;第二尊者迦诺迦伐蹉(Kan-akavatsa)，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国;第三尊者迦诺迦跋厘惰阇(Kanaka-bharadvaja)，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲;第四尊者苏频(Suvinda)，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲;第五尊者诺距罗(Nakula)，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲;第六尊者跋陀罗(Bhadra)，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲;第七尊者迦理迦(Karika)，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲;第八尊者伐阇罗弗多罗(Va-jraputra)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲;第九尊者戍博迦(Svaka)，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中;第十尊者半托迦(Panthaka)，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天;第十一尊者罗怙罗(Rahula)，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲;第十二尊者那伽犀那(Nagaena)，与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山;第十三尊者因揭陀(lngata)，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中;第十四尊者伐那婆斯(Vanav-asin)，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中;第十五尊者阿氏多(Ajita)，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中;第十六尊者注荼半托迦(Cuda-panthaka)，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句(见《敦煌杂缀》下)。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云「天竺沙门阇那崛多迦译」而不记时代。前有宋范仲俺序云：「庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁(1048)有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。」书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多说自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑，就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在《秘殿珠林》还载有唐人画十六应真图，卷后附宋姜夔跋，完全引用了此颂，可见这《因果识见颂》在宋时是相当流行的。

佛门中是有很多的内容需要我们去用心的体会和感悟，这样我们能够学习到的含义才会更加的多，而且也是能够帮助我们了解佛经中都讲解了什么内容，对我们的修行有哪些帮助。

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自《法住记》译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普通尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经中还存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句（见《敦煌杂缀》下）。此外还有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云「天竺沙门阇那崛多迦译」而不记时代。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。