阿难对佛说：“世尊!如佛所说因地觉心，欲求真心本觉常住，要与果位名目相应。世尊!就象果位当中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，如是七种名称，称谓虽有差别，但是他们全都清净圆满，体性坚凝，如同金刚宝王常住不坏。若是这个见闻觉知，一旦离开明暗、动静、通塞等相，毕竟无有自我体性存在。犹如念心，一旦离开前尘现相，本来就是一无所有。既然如此，为何还把这个毕竟断灭体性，以之作为修行根因，欲得如来七种常住果位呢?世尊!假若离开明暗现相，这个观见之性，毕竟空空如也;如果无有前尘对相，这个念心，它的自我体性，必然灭灭无存。我象这样进退循环，微细推求，本来无有我心，及我心所。既然如此，我又将谁立因，而去证求无上正觉呢?并且如来在先前说，妙湛本心精体圆满光明常住本际，然而此时此刻，我觉得您违越真诚实言，终究成为断灭戏论，为何如来还自说是真实语者?望发大慈大悲，开我蒙昧以及执守先闻之心!”

佛告阿难：“对你来说，虽然博学多闻，还是未尽一切有漏，心中徒知颠倒之所以然，以致真实颠倒现在眼前，事实上还没有能力识别。我恐怕你虽有诚心求道，还是未有彻底信伏我说的话，我今试将尘俗诸事，对你说明，即当除去你心头的疑惑。”

即时，如来命罗候罗击钟一声，问阿难说：“你今现在，能够闻到声音吗?”

阿难大众都说：“我们能够闻到。”

钟歇无声，佛又问道：“你们现在，还能闻到声音吗?”

阿难大众都说：“这下不能闻到了

这时，罗候罗又击一声。佛又问道：“你们现在，又能闻到声音吗?”

阿难大众又说：“这下又能闻到了。”

佛问阿难：“你是如何才叫能够闻到?如何才叫不能闻到?”

阿难大众都对佛说：“钟声若被击响，那么我们就能闻到。后来击久声销，音响双绝，如是我们就不能够闻到了。”

于是如来又命罗候罗撞钟，问阿难说：“你们现在，闻闻是有声音吗?”

阿难大众都回答说：“是有声音。”

片刻声销，佛又问道：“你们现在，闻闻还有声音吗?”

阿难大众答说：“这下没有声音了。”

过了片时，罗候罗自己更来撞钟发声。佛又问道：“你们现在，闻闻又有声音吗?”

阿难大众都说：“这下又有声音了。”

佛问阿难：“你是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”

阿难大众都对佛说：“钟声若被击响，这就名为有声;后来击久声销，音响双绝，如是就叫无声。”

佛对阿难及大众说：“你们如今为何自语矫乱，说话自相矛盾呢?”

大众阿难同时反问佛说：“我们如今何为自语矫乱，说话自相矛盾呢?”

佛说：“我问你们能够闻到吗，你们就说能够闻到;又问你们闻有声音吗，你们又说是有声音。如是唯闻与声报答无定，怎么还不叫做自语矫乱，说话自相矛盾呢?阿难!声销之后无有响音，你就答说不能闻到，若是确实不能闻到，此时生闻自性已经断灭无存，也就等同枯木一般。但是钟声又击响时，为何你又能够分明知有呢?如此知有知无，自是声尘或有或无，岂是那个生闻自性为你时有时无呢?假如生闻自性确实断灭无存，那么，是谁又在觉知无声之相呢?是故阿难!声音在能闻功能中自然有生有灭，然而不是你的生闻自性，因声之生随之而生，因声之灭随之而灭，如是令你生闻自性一时为有一时为无。你自己颠倒尚且不知道，迷惑声音就是生闻自性，何怪昏迷不悟，认为真常自性心体等于断灭无存。终究不应当这么说，离开所有声音动静、耳孔闭塞开通现相，便说能闻功能背后无有生闻自性存在。

比如一个沉睡之人，熟眠在床枕上，其家有人，在他入睡之时，槌布或者舂米。其人于睡梦中，闻到槌舂声音，幻觉成为他物所发之声，或者以为是在击鼓，或者以为是在撞钟。即在做梦当中，自奇自怪钟声就是木石所发声响。这时，忽然醒了过来，这才知道乃是槌舂响声。于是他就自己告诉家人，正当我做梦时，颠倒惑此舂米声音，以为它是击鼓响声。阿难!此人眠于睡梦之中，难道还能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉身形体虽然沉睡不醒，但是生闻自性并不因此昏迷。纵然你的形体销亡，命光迁谢，这个生闻自性怎会为你形亡命谢而消灭呢?

自从无始以来，因为一切众生，依靠妄想变识功能，攀缘色声幻有尘相，依循一切色声幻相，一念逐一念不断流转，曾不开悟自性清净恒常妙有光明，不去依循自性清净恒常妙有光明，而去逐求所有生灭尘相，由此之故，生生世世不断杂染流转。若是离弃一切生灭幻相，守于真心恒常妙有光明，久而久之常光现前，‘根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢’，二者全部远而离之，则你自性法眼应时之间得到清净明朗，如何不成无上知觉呢?”