我们看经文：

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：

第一个、远离恶道；

第二个、身相庄严；

第三个、衣食自然；

第四个、具足五通；

第五个、寿命久远;

构成极乐世界整个正报的功德庄严。

这以下再说明这五种功德庄严所产生出来的作用，这五种功德有什么样的作用呢？

这个作用我们分成两个部分：第一个是自受用的作用，第二个是他受用。

自受用就是你在受用这种种果报体的时候，你是什么感受，先讲自受用；他受用就是供养佛陀，乃至于度化众生。极乐世界的人民，我们看经文的消释。

在我成佛的世界当中，国中的天人，这些凡圣同居土的天人，今天我提供给他这个果报体，当我们去受用这个果报体的时候，你会产生一种快乐的感受，而这种快乐的感受就好像是漏尽比丘。

这个漏尽比丘什么意思呢？

就是四果阿罗汉，他入了灭尽定以后，要入灭尽定哦，阿罗汉要入灭尽定。没有入灭尽定的时候，他的色身还有微细的苦、还有微细的痛苦；但是阿罗汉入了灭尽定以后，他会产生一种非常殊胜的、寂静的快乐，类似于涅盘寂静的快乐。极乐世界人民的果报体，他所显现出来的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定这种寂静的快乐。

我们的色身，它是由地水火风四大所构成的，而这个四大它的一个结构体是跟你的烦恼、业力有关系：我们一个烦恼愈重的人，他那个地水火风的结构就比较粗重性；你烦恼比较淡薄的人，他四大产生的力量就比较轻安。

你看你刚开始出家的时候，你就觉得浑身不对劲，因为你那个时候烦恼很粗重，所以你那个地水火风表现出来是很粗重；慢慢慢慢你开始拜忏、甚至于打坐以后，你经常打坐的人你的色身会比较轻安，虽然说不可能没有病痛，但是你经常打坐的人，你的身体结构、这个四大，就有一点随顺于禅定的四大，他有比较精妙的色身产生。

极乐世界的色身，他本身是一个什么结构呢？

《无量寿经》上说：他是一种清虚之身，无极之体。

清虚之身是说他非饮食所长养故，他不是饮食所长养的，饮食所长养的是一种很粗重的；

第二个无极之体指的是无老病之干扰，所以无极之体。也就是说极乐世界的果报体，因为它不是胞胎所生，它是莲华化生，是弥陀本愿的法身所变现出来，这清虚之身，无极之体，它的结构体，照《无量寿经》所形容的是若有若无、如梦如幻。

所以这样一个果报体，他产生一种快乐的感受，这种快乐的感受在《无量寿经》当中作一个比况：世间上小国王的色身，他那个地水火风的四大，跟转轮圣王地水火风的四大，就像乞丐跟国王一样的差距，福报力不同；转轮圣王跟天王的色身，又像乞丐跟国王的差距；天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王；阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王。

所以我们讲极乐世界的果报体这么长，今天你这个果报体要用很久，我们讲借假修真，这个色身要提供你在极乐世界，一下子在极乐世界修学念佛念法念僧、一下子跑到十方世界供养诸佛、一下子跑到众生的世界去度化众生，你都必须靠这个身体来支持你。

那你会说这个身体到底释放出来的是什么感受

这个地方讲出两个消息：第一个、极乐世界的色身给你的感受是安乐的；第二个、它这种快乐是寂静的，不是躁动的。

我们一个人，我们内心的本性，人都有他的本性，什么叫做本性？就是没有办法改变，你怎么修行没有办法改变。

我们这个明了的心：在痛苦的地方，我们会躁动不安，想要离开，这个是没有办法改变的；我们到了一个快乐的地方，我们就想要安住下来，这个也是没有办法改变。我们人的本性啊，是想要离苦得乐的。

所以你太过于痛苦，有助于你修出离心，但是对你生命的安住是有障碍的。

**喇嘛说：身为一个菩萨，你不能让你的身心世界长期处在痛苦当中。他说：你一个人的成长过程太过痛苦，对你发菩提心会产生障碍，因为你太痛苦的人会产生偏激的思想，你很难去产生大悲心。你很容易生起出离心，但是很难生起大悲心。

那你说天上的果报体很安乐，但是天上的安乐是躁动的，这个不可以，因为这种躁动的果报体，会让我们产生一种烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个地方你要知道它是寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入灭尽定的快乐。

当然这个果报体还有很多作用，它后面会讲，这个果报体后面会讲它很多的妙用。总而言之极乐世界它给你一个这么长的、无量无边阿僧祇的寿命当中，没有病痛，光明的照摄，感到身心柔软，而且又释放出快乐、寂静的感受，这个就是你未来正报身心的相貌。