奇迹就是在大地上行走

艾伦说，自从把陪伴乔伊和苏的时间当成他自己的，他就有了“无限”的时间。但是，艾伦也许只是原则上拥有这个无限的时间。

因为毫无疑问，在和乔伊温习功课时，艾伦有时会记了把乔伊的时间当成自己的，那他就会失去这些暗，艾伦可能会希望时间快些过去，他也许会变得不耐烦，螅怕时间被当月费了，因为那不是他自己的时时间。

所以，如果艾伦真的想拥有“无限的时间‘，他就必须在和乔伊一起学习时，对“这是我的时间”保持清醒认知。可是人们不可避免地会在这样的时间里被其他事物分心。

所以，如果想真正保持清楚的觉知(从现在开始，我将用“正念”这个词来指称‘对当下的实相保有觉知”)就要即放慢在生活中开始修习，而不只是在修时。

当你行走在通往乡间的小路上，你就可以修习正念。走在这条四周都是草的泥土路，如果你修习正念，你就能(真正)体验这条小路，这条带你去往乡村的小路。你可以通过练习保持觉知来修行正念：“我正走在这条通往乡间的小路上”。

不论晴天还是雨天，不化道路干燥还是泥泞，你都要一直保持这个心念，但不要机械式地重复。“机械式的思维”是“正念”的对立面。当漫步乡间小路时，我们如果能够直正地安住在正念中，就会独每一步都是无上的奇迹，欢喜将如花儿般绽放在心间，使我们就此步入实相的世界。

我喜欢独自漫步在乡村小路上，两旁长满了身苗和青草，我在正念中踏下每一步，了知自己正行走在这条奇妙的大地上。(在这样的时刻，存在本身就是个奇迹，是不可思议的实相)

人们通常认为在水上或在希薄的空气中行走才是奇迹，但是我觉得真正的奇迹，即不是在水上行走，也不是在稀薄的空气中行走，而是在大地上行走。

每一天，我们都置身奇迹中，那些连自己都未认知到的奇迹：蓝天、白云、绿草，孩子黝黑而充满好奇的眼睛——那也是我们自己的眼睛。所有的一切，都是奇迹。

禅坐

独体禅师说，禅坐时，应该坐得挺直，生起这样的念头：“正身端坐，如坐菩提坐，当愿众生，心无所着。”菩提座是佛陀开悟时坐的地方。既然人人都可以佛，而“佛陀”指的就是所有已经开悟的众生，那么，肯定有许多成佛的人坐过我当下所在的菩提座，即可生出欢喜，在正念中坐禅本身就意味着渐次成佛。

越南诗人尹楚聪在某处静坐时，经历过相同的体验，他突然了悟：无数年以前许多人曾坐在他现在静坐的位置上，而未来的岁月里还会有其他人坐在那儿。

他静坐的那个地方，那段时间，成为连接他与永恒实相的重要桥梁。

然而，忙碌又多虑的人们没有悠闲的时间，漫步在绿草茵茵的小路上，或是在树下静坐。人们必须筹备各种计划，不断和身边的人协商，试着努力解决层出不穷的难题，总是有棘手的事情要做。人们必须处理种各困境，每时每刻都专注工作，每分每秒保持警醒，准备应对好任何发生的状况，随机应变。

你可能会问：“那我们如何修习正念？”

我的答案是：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。

没有理由把正念与专心工作、保持警醒并做出最佳判断区分开来。

人们在协商、解决和处理各种状况时，若要获得圆满的结果，平静的心和自我控制能力必不可少。任何人都明白，如果我们不能很好的控制自我，反而让焦躁和嗔怒干扰了我们，那么我们的工作不再有任何价值。

正念是奇迹，让我们成为自己的主人，重建自我。

就好像，假设一个魔术师把自己的身体切成很多块，把每一块放在不同的地方——手掌放在南面，手臂放在东面，腿放在北面，然后借助于某种魔力，魔术师大喊一声，身体的各个部分就重新组合归位了。正念就像这个魔术，它是奇迹，可以瞬间召回我们涣散的心，使它恢复完整，这样，我们就可以过好生命的的每一分钟。

有觉知的呼吸

因此，正念既是方法，同时也是目的，既是因，也是果。当我们为了修持定力而修习正念时，正念就是因。但是，正念本身就是觉知的生命：正念的存在意味着生命的存在，因此，正念也是果。正念把我们从无知无觉，心念散乱中解脱出来，让我们充分地活好生命里的每一分钟。正念让我们真正的生活。

呼吸可以止心念散乱，是一个自然且极为有效的方法，因此你需要知道如何呼吸以保持正念。呼吸是连接生命与意识的桥梁，让你的身心合一。不论何时，心念一旦游离不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心。

轻轻地深吸一口气，觉知到你正在深呼吸这一事实。现在呼出肺里所有的敢，整个呼吸过程中保持觉知。

《正念经》教导我们用以下的方法觉知自己的呼吸：

入息，你知道你在入息；出息，你知道你在出息。入息长时，你知道：“我入息长”。出息长时，你知道：“我出息长”。入息短时，你知道：“我入息短”，出息短时，你知道：“我出息短”。

深深地呼出一口气时，你知道：“我正深深地呼出一口气。”

轻轻地吸入一口气时，你知道：“我正在轻轻地吸入一口气。”

轻轻地呼出一口气时，你知道；“我正在轻轻地呼出一口气。”

“吸气，了了分明地觉知整个呼吸。”你就这样训练自己。

“呼气，了了分明地觉知整个呼吸。”你就这样训练自己。

“吸气，让整个呼吸平静下来。‘你就这样训练自己。

“呼气，让整个呼吸平静下来。”你就这样训练自己。

在佛教寺院里，每个人都要学习以呼吸为法，止住心念的散乱，以此修持定力。定力是藉由修习正念获得的能量，能够助人开悟。当一个普通人有觉知地呼吸时，他就已经开悟了。为了维持长时间的正念，我们必须不间断地观照自己的呼吸。

这里正是秋天，金黄色的树叶一片片落下，真是美极了。在树林里散步十分史上，观照呼吸并保持正念，我感到神请气爽，焕然一新。如此，我可以真正地与每一片树叶交流。

当然，独自漫步在乡间小路上比较容易保持正念。假如你身边有个朋友，他不说话，只是观他自己的呼吸，那么你也可以毫不费地继续保持正念。但是如果身边的朋友开始说话，保持正念就变得有点困难。

如果你在心里想；“希望这家伙别再说了，这样我才能专心”，你就已经偏离了正念。但是如果你心里想：“如果他聊天，我会回应，但是我会继续安住在正念中，觉知我们正一起在这条路上行走的事实，在我们所说的话，我还是可以继续观照我的呼吸。”如果你能生出这样的心态，你不会继续安住在正念中。

这样的情形下修习正念比你独处时要困难一些，但是你如果继续修炼，就能锻炼出功力，修持更深的定力。有一句越南民谣这么唱：“最难莫过于在家修道，其次是在人群中，再次是在寺庙里。只有在喧闹和苛刻的情况下，修行正念才是真的一种考验！

数呼吸与随呼吸

在最近为非越南人开办的禅修班里，我常建议各种自己使用过的方法，这些方法都相当简单。我建议初学者学习“随息”法(随顺呼吸的方法)。学生生背地板躺着，然后我请所有的上课的学员围过来，好给他们解说一次简单的要点。

1)尽管吸气也呼气都靠肺来运作，并且范围在胸腔一带，但是胃部也发挥一定作用。胃会随随着肺的充气鼓起来。刚开始呼吸时，胃会开始往外鼓，但是吸气进行到大约三分之二时，它又开始瘪下去。

2)为什么呢、你的胸腔和胃部之间一层肌肉膜，叫做横隔膜。在你正确的呼吸时，空气会先充满肺的下半部。空气充满肺的上半部前，横膈膜会往下推到胃，使胃部鼓起来。当肺的上半部充满空气时，胸腔会向外扩张，使得胃又瘪下去。

3)这就是古人所说；“呼吸始于肚脐终于鼻尖。”

对初学者来说，躺下练习呼吸非常有帮助。重要的是防止太过用力：对肺部来说，过度用力是危险的，尤其是在肺部因多年不正确的呼吸而变得虚弱时，开始练习时，修习者应该背枕着一块薄势子或毯子，双臂轻松地放在身侧。不要垫枕头。

专注呼吸，看看它有多长，心里默数：1,2，3.......缓慢地测量它。这样，数几次之后，就能知道自己的呼吸长度，或许是5。

现在，试着延长呼气的长度，多数一或两个数，让呼吸的长度变成6者7。接下来开始一连呼气，一边从1数到5。数到5的时候，不要像以前一样立刻吸气，试着让呼气延长到6或者7。

这样你就能清空肺部里的气。呼气结束时，稍作停顿，让你的肺自发地吸入新鲜空气。让你的肺在不费力的情况下，能吸入多少空气就吸入多少空气。

吸气一般要比呼气“短”些。保持在心里计数，测量吸气和呼气的长度。像这样练习几个，躺下时，对你所有的呼气和吸气保持觉知。(如果你有一只“嘀嗒”声很响的钟，可以用它来帮助自己的测量呼气和吸气的长度.)

在行走、坐卧、站立中，尤其在户外时，继续测量你的呼吸。行走时，你可以用脚步来测量呼吸。大约一个月后，你的呼气和吸气的长度就会并差不多了，会逐渐拉平，最后变得完全相同。如果你呼气的长度是6,那么吸气的长度也会是6。

发果练习时觉得有点疲倦，要立刻停下来。即使你丝毫不觉得累，也不要太长时间地练习这种长度均等的深呼吸——10次到20次呼吸就够了。当你觉得稍徽有点疲劳时，就恢复到宾呼吸状态。疲劳是一种出色的身体机能，在决定我们是该休息还是继续时，它是最好的顾问。

为了测量呼吸的长度，你可以计数，也可以用喜欢的有韵律的话语速。假如你呼吸的长度是6,你可用六个字来代替数数：当-下-我-心-平-和。如果长度是70可以用“我-走-在-绿-草-地-上”。如果你是个佛教徒，可以说：“我-皈-依-于-佛-陀”。如果你是基督徒，可以说：“我-匀-天-上-的-父”。当你行走时，一步一字。互相对应。

宁静的呼吸

你的呼吸应当是轻柔的、和缓的、顺畅的，像流过沙土的小溪一般。你的呼吸应该非常宁静，静得连坐在你身边的人也听不见。人的呼吸应当温和的流动，一如河流，也如水蛇游走水中，而不是像一行行崎岖不平的山脉或是马儿的飞奔疾驰。对我们的呼吸运用自如，就是对我们的身心掌控自如。每一次我们发现自己的心神散乱，或是用尽方法也难以自我控制时，都一次当运用观照呼吸的方法。

在你坐禅时，开始观照自己的呼吸。首先，像平常那样呼吸，然后渐渐缓和下来，直到每次呼吸都变得平静、和缓且绵长。从你坐下到呼吸变得深细无声的期间，觉知自己所有的起心动念。(要一直觉察发生在身上的一切。)

就如《正念经》的开示：

吸气时，觉知你在吸气；呼气时，觉知你在呼气。

深深地呼出一口气时，你知道：“我正深深地呼出一口气。”

轻轻地吸入一口气时，你知道：“我正在轻轻地吸入一口气。”

轻轻地呼出一口气时，你知道；“我正在轻轻地呼出一口气。”

“吸气，了了分明地觉知整个呼吸。”你就这样训练自己。

“呼气，了了分明地觉知整个呼吸。”你就这样训练自己。

“吸气，让整个呼吸平静下来。‘你就这样训练自己。

“呼气，让整个呼吸平静下来。”你就这样训练自己。

大约十到二十分钟之后，你的心绪就会沉静下来，宁静得像一个池塘，水面上甚至连一丝涟漪都没有。

数　呼　吸

让呼吸变得平静且和缓的方法，可称为随息法(随顺呼吸)。如果这个方法一开始学起来有点困难，你可以用数息法(数呼吸)代替。

吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。在吸气，在心里数二，呼气，在心里数二。这样一直数到十。然后再从一开始，这数字就像一条绳子，把正念和呼吸系一起。

在持续觉知呼吸的过程中，这个练习只是起点。可是如果没有正念，你很书柜就会数错。忘了数到哪里时，只需要回到一然后，直到你能够保持正确的计数。一旦你可以真正地专注地数，你就已经达到某种程度，可以丢弃数息法，只专注呼吸本身。

在你心烦意乱或者思绪散漫，发现修行正念很困难时，请你回到呼吸上：有觉知的呼吸本身就是正念。

呼吸是觉照意念的妙方，正如某个宗教团体在它的教文中所说；“众生不应在妄念中，或外在环境中，迷失自己。修息以重新把持身心，修正念以生定与慧。”

一举一动都是呼吸

让我们想象一下：有一座高墙，站在墙的顶端可以看到很远的地方。但是却没有什么工具可以让人爬上墙顶，只有一条从顶端往墙壁两边垂下来的细线。

聪明的人会在细线的一端，绑一条较粗的绳子，然后走到墙的另一边，拉下细线，绳子就会被牵引到墙的这一边来。接着再将绳子的末端绑上牢固的粗绳，再将粗绳拽到墙对面。当这根粗绳垂到对面墙根，并固定住时，我们就可以很轻松地爬上墙了。

我们的呼吸就像那条细线。不过我们一旦知道如何运用它，它就会成为绝佳工具，帮助我们克服那些看起来无望的情况。呼吸是连接身体和心灵的桥梁，能协调身与心，使身心得以合一。呼吸与身心善是相呼应的，它能统合身心，既能启发身与心两者，又能带来安宁与平和。

许多人与书都探讨过正确呼吸带来的巨大益处。他们说，一个知道正确呼吸的人懂得如何增进无穷的活力；呼吸强化肺部，让血液通畅，使得身体的每一个器官充满活力。他们还说，正确的呼吸比食物更重要。这些说法都很有道理。

多年前，我病得很重。在吃了好几个的药并采取治疗后，病情并没有好转。于是我回过阔大来用呼吸的方法，幸亏这样，我治好了自己。

呼吸是工具，吸呼本身亦是正念。尽管把呼吸作为工具加以运用，能让人们受益匪浅，但是我们不应该把这些益处当作目的本身。他们不过是正念觉醒后的副产品而已。

在为非越南人开设的小型禅修班里，有许多年轻人。我告诉他们，如果每个人每天禅修一个小时，当然很好，但那是远远不够的。你还要学会在行、住、坐、卧以及工作时，甚至在洗手、洗碗、拖地、喝茶、和朋友聊天时，都练习禅修。

不论你在做什么，你都要练习禅修：

“洗碗时，你也许会想着待会儿要喝茶，因此尽地把碗洗完，好坐下来喝杯茶。但是，那总克服都会你在洗碗时，根本没有活在当下。在你洗碗时，洗碗应当是你生命中是重要的事。当你喝茶时，喝茶就是你生命中最重要的事。在你如厕时，如厕就是你最重要的事。”

就像这样，砍柴是禅，担水也是禅。一天二十四小时要保持在正念中，而不是只有在禅修、读经或祈祷的一个小时里如此。

做任何事情，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式，典礼。

将茶杯子举到你的唇边是一个仪式。用“仪式”这个词是不是显得太沉重了？我用这个词是为了警醒你，让你理解“觉知”是件生死大事。