(一)公案本文

潮州大颠和尚初参南岳石头山希迁禅师。石头禅师问大颠师曰：「那个是汝心？」

(缘起于现象界，禅师试问大颠师何者为心？)

大颠师曰：「言语者是。」

(能说话的是我心。)

便被禅师喝出。经旬日。大颠师却问禅师曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

(大颠师被石头禅师喝得一头雾水，过约十来日，憋不住了，乃问禅师既然能言语者不是心，那除此外何者是心？)

禅师曰：「除却扬眉动目将心来！」

(除了那能扬眉瞬目者外，将心呈来！)

大颠师曰：「无心可将来！」

(除此外，已无另一个心可呈将来。)

禅师曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」

(本来有心，何以故言无心，说无心即同谤佛法。)

大颠师言下大悟。

(行者若也悟入无心空境，始能给予有心，是过程不可省却。若也省却，则禅定力不坚固也，何能抵挡业之牵引。)

异日侍立次。禅师问曰：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」

(隔日大颠侍立在禅师旁，禅师问汝是参禅僧或是州县间之行脚僧？)

大颠师曰：「是参禅僧！」

(我真是参禅僧。)

禅师曰：「何者是禅？」

(甚么叫做禅？)

大颠师曰：「扬眉动目。」

(心有所动，扬眉动目间现禅机，此谓之禅。)

禅师曰：「除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。」

(禅师已开始逼入源头，不呈心之动相，将本来面目相看。)

大颠师曰：「请和尚除扬眉动目外鉴某甲。」

(如果和尚能离开扬眉动目之心，来鉴我真心即得。)

禅师曰：「我除竟。」

(我已除去扬眉动目心竟。)

大颠师曰：「将呈和尚来也。」

(我也已将真心呈现和尚了。)

禅师曰：「汝既将呈，我心如何。」

(汝之心已呈，那我之心如何？)

大颠师曰：「不异和尚。」

(与和尚心不异也。)

禅师曰：「不关汝事。」

(此与汝无关。)

大颠师曰：「本无物。」

(不得不硬说出，真心本空，无一物。)

禅师曰：「汝亦无物。」

(汝也了解无一物。)

大颠师曰：「既无物，即真物。」

(既然无一物境，即是真心也。)

禅师曰：「真物不可得。汝心见量意旨如此，也大须护持。」

(真心了不可得，汝有如此见解量知，悟境得意旨不差，但也要善加护持。禅师至此始予印心竟。)

(二)玄祥释解

1.前言

常听时下人说有师父为徒弟印心，徒弟也认为有个心可印，一经师父印心之后，还像是修道有成，真是果位已得似地高兴异常。综观现下诸多印心等说法，离不开是印有为法之心，譬如有人说从出入息与佛印心，但出入息只是方法、手段，与印心无关；也有人说从禅法印心佛法，说什么正宗正统之佛法印心，此等还是离不开有为之法，属世间禅定者，因禅是心的动相，但佛言真心是无形无相，空真如体的行相，不是用禅可来印之，怎么说能以有为之法来印此无为之真心；还更有说以佛心印心佛法，应该以无为法为印佛心之无心。既然是佛心印心，应是无心可印，怎还是有个佛法，因佛法者是有为之法，唯治一切心病之法，称之为佛法。请看古德云：「佛说一切法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。」显然不能以佛法来印心，佛法是有为之法，不足以来印空真如体之真心。理念没搞懂者是没真悟佛道，也非真是佛弟子。

还有一些善心行者也能谈印心，譬如说经某人印心后，能大肚宽容、吃亏忍辱，不与人争斗，逍遥自在、自得解脱，这也能称得上是印心。外国宗教也有印心这回事，用祈求来请上师印心的，请看有人祷告说：「祈求没有死亡或衰老令你苦恼，在那里上师免您死亡和疾苦。…。一位完美上师所印心，你就能穿越三界。」这种不自修能得脱离三界，不去除九品修思惑，光求上师加持也能脱离三界，这种说法真是一厢情愿的。国外还有怀孕求印心的故事，有一妇女述说：「怀孕八个月时，终于接受盼望良久的师父印心，既喜悦又感动不已。…。印心后，下定决心为了家族，还有肚中的小孩，一切行为均以爱、诚意为出发点。」此种印心可说是印诚爱之心。

以上等等琳琅满目的印心说法，都是假藉佛教来行欺骗无知之徒，来强说印心之法，因印心真是太高不可攀，人人认为能受师父印心，真是不得了的大事。如此，真是使佛教徒要真修行者，不知印心真的是何物。中国禅宗的印心是对于有修有证的人，禅师才加以考试、印可，看他是否真的悟道、悟得真心，而所悟之道是不能说、不能言表，有所言说即不是要印的那个「心」，就不能被印心成功，就如世尊所说：「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者；实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者。」诸禅师即是在印此无所得之心。所以印心是非常殊胜的大事，只能体会不可言表的名词，是悟得空、无相三昧者的体悟状况。

每个人都可以拿印心来大谈特谈如何来印心，若是非假藉佛教或中国禅宗之徒，来谈印心倒还勉强可以接受，因为他们的印心之说，祇是想寻求个心安理得，就说是得师父的印心，以师父的心来跟他的心相应、相黏，世世这样牵连在一起，不是求自我解脱，这倒还无可厚非，这是他们自愿因缘要常牵引不灭。

若是有人号称是佛门禅宗第几代传人，或者乱说是释迦牟尼佛第几代传人，而却把印心说得离谱得不能再离谱，那真是无知中造无量业，悟导众生慧命罪过甚大，更是有可能自己已走入邪途，所以行者不得不慎，不要自以为是地大谈印心，疑误众生慧命及其修行进道功程。

2.释题

本公案名为「禅师印心」，此公案乃是修行者经无数年的修习、磨练后，要来接受禅师勘验，是否真正认识本性空真如体者；或是某些行者执着有为之法，认为真如性所现起一切境相即是真心，不知真如所现之相仅是个标物显境、幻化而成之相，不是真心之本来面目。主客、内外境分不清楚，会执取此境相，如此怎能悟得解脱之道。患此等毛病修行者比比皆是，凡修世间禅定者都是会指鹿为马，将「根」与「识」分不清楚，将「见性」与「空性」分不清楚，若不能将自性真如所现之境相看清楚，认为真如所现诸禅境即是真心，并深信不疑地执取此心境，终不能得解脱知见，不能脱黏自在，而最后还是迷失菩提自性矣！

世间凡夫以五蕴身识为我，欲界以下众生以色蕴为我，以为此色身就是我自己，执取不放。色界天以受蕴为我，以禅定中诸觉受─禅乐为食，以喜、乐为我。无色界天以想、行、识蕴为我，有想念、从想、行、识中能超然知过去、现在、未来都是此心识，就认为此心识为我真心。佛说一切众生都以五蕴为自我，不知五蕴虚幻不实，所以才永远执迷五蕴沉沦于此六道轮回之中。有修行者因认识不清，以五蕴身为我，不管所得天寿多久远，果报尽时还得受轮回之苦

石头希迁禅师勘验大颠师，我们从其对话能知印心是指何事，禅师印的是何心？心是幻有，印心即是考验行者对真心实相的认识状况，空真如体是能应万种缘而起一切相，所起之相非真心，就如古僧大德之一切语言、文字，有如指针月，禅师是要学者见所标之月而不是只见手指，若从手指中要觅月终不可得。若行者对此等道理还不懂，或让邪师胡说八道而信以为真，此等学人真是妄学佛法，不得真月、真心，所以终不能得解脱知见。此等人是因果宿命耶？还是邪师害人耶？还是两者本是一个问题，不能够分得开来。

3.语体文解

潮州大颠和尚初参南岳石头山希迁禅师。石头禅师问大颠师曰：「那个是汝心？」

大颠师未成道前，与同参惟严师初参南岳石头山希迁禅师。石头和尚要勘验大颠师的悟境，即开口问道：「哪个是您的心？」此是少有的禅师发难似地问参学者。一般学人对于禅师会问此简单的问题，会觉得是很好回答，但答得太离谱者多，因无此修证者是不易答对此问题的。

大颠禅师者为唐代僧(732～824)，河南颖川人，俗姓陈，法号宝通，弘法后自号大颠和尚，丛林是在潮州西幽岭下，寺名灵山禅院。未悟道前的大颠和尚与药山惟俨禅师(751～834)，共同师事于慧照禅师于潮阳西山。当初因大颠师还未悟道，到处参访，于唐大历年间，与惟俨禅师游南岳，参谒石头希迁和尚，大悟宗旨，得曹溪之真谛。后于广东潮州西幽岭下灵山禅院弘化，出入时有猛虎相随，受传法者有千余人之多。当时韩愈居士被谪贬潮州时，闻大颠和尚之名，亦曾参访，大颠禅师以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。大颠禅师于长庆四年，辞众而逝，世寿九十三。大颠禅师着有《般若波罗蜜多心经》及《金刚经释义》，又尝自书《金刚经》千五百遍，《法华经》、《维摩诘经》各三十部。大颠禅师圆寂后其墓塔筑于寺侧，唐末有贼开其墓塔，骨髀尽化去，唯有舌根犹存如生，复再埋藏之，号瘗舌冢。到宋朝至道年中，乡人复挖视之，唯见舌镜而已，乃迭石藏之，号舌镜塔。

南岳石头山希迁禅师(700～790)亦是唐代高僧，又称无际大师。端州高要人，即今广东省高要县人，俗姓陈。生而聪敏，博览群书，有恻隐之心，以乡民畏鬼神而常杀牛酾酒祭祀之，师视弊害为甚，动辄毁神祠，夺牛而归。曾礼六祖慧能大师、青原行思禅师为师，得青原行思禅师之印可。唐天宝初年(742)，希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。唐代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让禅师住江西南康弘化的马祖道一禅师并称，时江西以马祖禅师为主，湖南以石头禅师为主，四方学徒多辐凑于二师之门，称并世二大士。石头禅师自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是「即心即佛」；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。石头希迁禅师弟子甚多，晚年付法给药山惟俨禅师。石头禅师于德宗贞元六年(790)逝世，寿年九十一岁。

按语说：缘起于现象界，禅师试问大颠师何者为心？

大颠师曰：「言语者是。」

大颠师即答曰：「在说话的是我的心！」其实石头禅师问的是第八意识的真心、本识，而大颠师回答的是能言善道、能驱动身体的第六意识心，这里还没提及审慎思量的第七意识心，此心真是非常人所能认知也。按语说：能说话的是我心。

便被禅师喝出。经旬日。大颠师却问禅师曰：「前者既不是，除此外何者是心？」

因大颠师答得太离谱了，所以石头和尚毫不客气地喝令大颠师出去，不用再谈了，真是话不投机三句多。时间又过去了十几天了，有一机缘大颠师遇到石头禅师，即刻抓住机会问禅师说：「前面我所答的能说话的是我心，禅师不认同我所说，那请问还另外有个心吗？」从实修上言，大颠师确实还未证得数个心一起现起，也许仅有两个心，但是无人教导不经加审察，所以不能详加分别各个心之不同。按语说：大颠师被石头禅师喝得一头雾水，过约十来日，憋不住了，乃问禅师既然能言语者不是心，那除此外何者是心？

禅师曰：「除却扬眉动目将心来！」

石头禅师也还真慈悲，确实地告诉大颠师说：「除能令人扬眉毛、动眼睛的那个心外，将另一个心呈将出来让我看看！」按语说：除了那能扬眉瞬目者外，将心呈来！

大颠师曰：「无心可将来！」

大颠师此次真用心地去找第二个心，最后硬着头皮回答说：「除能令自己说话、令眼睛动的心外，真是再也没有一个心了。」按语说：除此外，已无另一个心可呈将来。

禅师曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」

石头禅师却说：「元来就还有个心，只是您不能认知它，怎可以说是再无一心？若强说无心即同毁谤佛法。」按语说：本来有心，何以故言无心，说无心即同谤佛法。

大颠师言下大悟。

大颠师听到此话，终于有点明白了，除能言善道、瞬目动眼者外，确实还有一觉知心在，此觉知心灵光闪闪，亦不觉得有任何烦恼念想。按语说：行者若也悟入无心空境，始能给予有心，是过程不可省却。若也省却，则禅定力不坚固也，何能抵挡业力之牵引。

在禅师对学人指陈真心之间，若参学者妄习未去除者，虽悟得真心亦无力来摆脱烦恼、业力牵扯，所以行者在修菩提道过程间，学习空、无相、无愿等三三昧是必需的过程。正所谓：理可顿悟，事得渐修。

异日侍立次。禅师问曰：「汝是参禅僧？是州县白蹋僧？」

隔一天，大颠师侍立于侧，石头禅师即问道：「您是参禅之僧人？还是奔走于各州各县治间各个丛林中的凑热闹、徒劳无功的僧人？」石头禅师意指您是真的要用功得有成就，或仅是跟大众东跑西参的行脚僧，仅是凑凑热闹而已。按语说：隔日大颠侍立在禅师旁，禅师问汝是参禅僧或是州县间之行脚僧？

大颠曰：「是参禅僧！」

大颠师答说：「当然我是认真参学，要有成就的参禅僧。」按语说：我真是参禅僧。

禅师曰：「何者是禅？」

石头禅师再兴起成就他的念头，再重考一番。石头禅师问说：「既然您是参禅僧，那我问您什么叫做禅？」按语说：甚么叫做禅？

大颠师曰：「扬眉动目。」

大颠师答说：「所谓禅者是扬眉毛、动眼目者是禅。」严格说来这是第六意识心，动身、发语而已，不是真心的灵知灵觉，此灵觉心所感知者才是禅的境界。按语说：心有所动，扬眉动目间现禅机，此谓之禅。

禅师曰：「除却扬眉动目外，将你本来面目呈看。」

石头禅师还是不首肯，继续追问道：「离开扬眉、动目外，请将您的本来面目呈现出来！」禅师之意要大颠师悟入不动的空真如体性，能认知这个真如性，才能体会何者是禅。按语说：禅师已开始逼入源头，不呈心之动相，将本来面目相看。

大颠曰：「请和尚除扬眉动目外鉴某甲。」

大颠师答说：「若要我提出本来面目来，那也请禅师您除却扬眉动目外，来鉴定我。」真是有点针锋相对上了，空体之本来面目本是无从言说，不落于语言文字，更无所提捏得出的。按语说：如果和尚能离开扬眉动目之心，来鉴我真心即得。

禅师曰：「我除竟。」

石头禅师说：「我已将一切心除尽了。」按语说：我已除去扬眉动目心竟。

大颠曰：「将呈和尚来也。」

大颠师说：「那我也将呈现我真心出来也！」按语说：我也已将真心呈现和尚了。

禅师曰：「汝既将呈，我心如何。」

石头禅师问：「您将呈现您真心，那我真心如何？」觉知真心仅能发挥其觉知、鉴照功能，不能落于语言之说。一有觉知即是无明所现之相，圣者从无明中体悟菩提之觉，并将菩提之觉化作语言而示大众，是度化众生而现之言语耳。按语说：汝之心已呈，那我之心如何？

大颠曰：「不异和尚。」

大颠师答说：「若是真心觉知空体真如心性，我的不异于您禅师的心性，当然亦不异于诸佛、菩萨的自性。」按语说：与和尚心不异也。

禅师曰：「不关汝事。」

石头禅师说：「我的心不关您的事，亦即若您有事之心即不与我心相似。」按语说：此与汝无关。

大颠师曰：「本无物。」

大颠师答说：「当然真心不能说成事或物，禅师的空真如体本来就无一物。」按语说：不得不硬说出，真心本空，无一物。

禅师曰：「汝亦无物。」

石头禅师问说：「您亦证得无一物，它或有事来不黏，真是无一物可黏？」按语说：汝也了解无一物。

大颠师曰：「既无物，即真物。」

大颠师答说：「我是无一物，既然无一物，即是真物，亦即空真如体是也！」按语说：既然无一物境，即是真心也。

禅师曰：「真物不可得。汝心见量意旨如此，也大须护持。」

石头禅师最后认可了，但也只是认可他的见解，其实证功夫未究竟，还待努力地去修证。故禅师说道：「是真物不可得，要见性无性可见，若有一物、一法可得，即非真心、真物。您已了解真正要见、要证的无心之心量，禅法大略意旨是如此，要先悟得空无真如体，以后再能以此真如空体来应缘起用，才能证知性空缘起的道理。当证得无物之物、无心之心时，才能进一步体会理事体用的道理。您现在道理已明，再来要做的是保任的功夫，更应该保护此心不造诸恶，不犯诸戒，护持此心不应一切烦恼心所之法也。」

按语说：真心了不可得，汝有如此见解量知，悟境得意旨不差，但也要善加护持。禅师至此始予印心竟。再说禅是心的动相，修禅者不悟无物之物、无心之心，是不能说有成就的。凡夫天有禅而无真定，故无解脱能力，只要是悟知禅心，而不能悟得无心之心、无物之物，此无心、无物之相，世尊称之为空真如体。若一行者不能体悟空性的道理，虽有灵知灵觉之心量，是有其天寿之报，但寿尽又当要轮回，此非佛弟子所应走的道路。

总结印心即是印一无有之心量，也就是空性之体。若悟得此本来面目，当业缘来时能不随缘起烦恼见，得解脱业缘之牵扯，悟得空真如体，就能对世间、出世间诸法能自在无碍，也能随缘度化众生。

(2004 年 7 月 7 日 撰于 法尔)