净土法门法师：这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干

●【净土法门：这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干】

忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

●【净土法门：名号是本愿成就之实体】

“名号”，南无阿弥陀佛，这句名号“是本愿成就之实体”。这一句话说得好。弥陀在因地，法藏比丘他以五劫，五个大劫这么长的时间，参访遍法界虚空界一切诸佛如来的道场。用现在的话说，他去考察，现在的名词叫调研，去调查、去研究。佛的教学、佛的学生、佛的道场设施，为什么会有这些庄严?怎么成就的?起了什么作用?他统统搞清楚、搞明白，好的，完全要;不是必要的，能舍的统统舍，极乐世界是这样成就的。而成就的核心，就是实体，实体在名号。

“南无”是梵语，意思是皈命、皈依、礼拜、尊重，有这些意思在;名号就是四个字，“阿弥陀佛”，这是极乐世界的实体。它的意思前面我们学过，也是用归纳的方法将阿弥陀佛这个名号，那是万德万能，说不尽，把它归纳为十二，就是十二光，十二光就是阿弥陀佛的实德。

光只有一种，光里头有万德万能，有无量智慧、无量德能、无量相好，全在光中。这个光在经典里面说，叫常寂光，阿弥陀佛是常寂光的德号。阿弥陀代表无量，最简单的解释是无量寿、无量光，无量寿代表时间，无量光代表空间，用现在的话说，空间无量、时间无量，无量时空里面所包含的一切圆满具足，没有丝毫欠缺。这是佛的实体，阿弥陀佛实体。

所以到达西方极乐世界就一切都圆满了，真正是许许多多的众生梦想的境界。没有想到这个梦想，阿弥陀佛把它变成真的，梦想成真。怎样到阿弥陀佛那个地方去?就这一句名号，你只要肯念，你跟他就有缘，你发愿，他就真来接引你。所以我们真的把它搞清楚、搞明白了，是不是应该万缘放下，一心专持名号?对!是要这样做法。

文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三七二集)2013/7/22 档名：02-040-0372

●【净土法门：起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来】【综合整理版】

我们同修不论是出家、在家，清净心重要，与自己不相关的事情知道那么多干什么?你们大家很多人都晓得，多少人给我写信件，那些信我不看的，为什么?我不想知道那么多事。写信给我干什么?老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事，还要搞这些不相干的事，大错特错。认识的人愈少愈好，我给你们看，我身上带的电话号码的小本子，只有二十几个人，这是什么?有的时候联络非要记得不可的我才记住，不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道，我们学会的、居士林的，我们楼上的电话号码、传真，我都不知道，记这个干什么?人名字我也记不得，好，见了面很熟悉打打招呼，你姓什么、叫什么名字我不知道。不相关，你一个人多自在!如果说记几个人名字，为什么不记几个佛菩萨的名字?跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨打交道，我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训常常记在心中，依教奉行，他们的教诲都是帮助我们得觉正净的，这是真实教诲。人与人之间最大的过失，最大的障碍，就是传播是非，修行人为什么不成就?在一块，你听听，所讲的都是是非长短。

前面我看到有一则公案，我也跟诸位提起过。它说有一个修禅定的法师，在定中看到两个出家人在谈话，护法神围绕，过了一会，护法神走了;又一会，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这什么缘故?这个禅师说，最初这两个人讨论佛法，所以有护法神围绕。过一会他们两个话家常，话家常护法神就走了，就没有了，话家常之后，他们两个在讲是非，妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非的、论短长的，你要晓得，你的周边都是妖魔鬼怪，没有护法神。如何能够得到诸佛护念，龙天善神保佑?心在道上。这是感应道交，我们起心动念有感，诸佛菩萨就有应;如果我们是不善的感，妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的?你自己把他招来的，不是他找你，是你找他的，你把他找来了。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情岂不是大错特错了吗?所以记住，古人讲的教训非常有道理，「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情用不着知道。不需要认识的人少接触，接触没有好处，是非多!

所以古时候修行人为什么选择在深山，人迹不到的地方?他心清净，容易成就。我们现在居住在都市，是最不好的环境，最不好环境里面你还要到处去打听、到处去钻营，这怎么得了?你没有成就的指望了。所以我们要想成就，一定先要懂得怎样保护自己。

——《太上感应篇讲记》电视版

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宋朝光孝寺安禅师的公案：他在禅定中，见到两个出家人在谈话，起初，旁边有天神拥护，过了没多久，天神走了，又过了一会，来了一些恶鬼，环绕着这两个人。这是什么原因?这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护，佛法谈完之后话家常，天神就走了。末后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护;一念恶生，魔鬼环绕。——《太上感应篇讲记》

【相关文章】

往昔有个叫元自实的人，痛恨姓缪的背恩负义，想在五更天的时侯，到他家把他杀死。途中经过一个寺庵，庵的主人叫轩辕翁，十分有道，早起诵经时，忽然见到有奇形异状之恶鬼数百，跟着元自实身边走，各持刀斧，气势甚为凶恶。不一会又见到元自实回来了，然而他身边跟随的却不是那些恶鬼凶神了，全是金冠玉佩，百十为群，香花幡幢，和颜悦色矣。

庵主轩辕翁很奇怪，就把元自实找进来问问。元自实回答说：姓缪的负我深恩，我想去他们家把他杀了，到了他家门口，忽然想到姓缪虽然辜负我，他的妻子儿女可是无辜的，况且他还有高堂老母，杀了他一人，实在是杀了他一家呀，如此想来，于心不忍，所以才转念而归。轩辕翁就把刚才看到的——他去的时侯是恶鬼凶神跟附，他回来时是善神相随的事情告诉给他，并且向他庆贺说：你能如此行事，神明已经知道，你以后必有厚禄矣。元自实听后遂勇猛向善，后来果然考取功名，官位当到了卿相。我们看到，元自实一念之善，即转大祸为大福，因果的转变竟然如此快速，所谓心念起于善、恶，吉、凶之神已各自相随了，事实证明在此，不得不令人警醒信服。……

我们一个善念起，神明拥护;一个恶念起，妖魔鬼怪围绕，他们来做助缘，成就恶行。——《感应篇汇编》(印光大师鉴定)，白话选译

●【净土法门：千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板】

地藏菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏菩萨是第一个模范，「地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道」。我们要问：地藏菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿?文殊菩萨有没有这个愿?此地看普广菩萨有没有这个愿?有。从这个愿来说都叫地藏菩萨，普广也叫地藏菩萨，观音也叫地藏菩萨，文殊、普贤都叫地藏菩萨，从这个愿说。如果从大慈大悲上说，地藏菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板，你就糟了!所有一切菩萨都是表法的。

所以你成就什么?集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师，从这个愿行，就是地藏菩萨;从慈悲济世，你就是观世音菩萨;从用理智不用感情，你就是文殊菩萨;说到做到，言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里?错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了!所以你不得其门而入。

你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，一即是多，多即是一，一多不二，都是说明这个道理，都是讲这个事实，哪里可以分家?这一分家就落在妄想、分别、执着，妄想、分别、执着不断，你就不得其门而入。说老实话，经你也看不懂，你怎么能得到这个经教的殊胜利益?

老法师，《地藏经讲记(第二十五集)》，1998/5，新加坡净宗学会

●【净土法门：什么是“金器之喻”，和“屏幕之喻”】

下面念老举一个比喻，「以金」，把黄金比喻作实相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、环。「各显差别之相」，全是黄金做的，相不一样。「倘将众器，重入冶炉」，把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头，冶炉是炼金的，统统化成金，原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金，仍旧如是」，意思是金比作实相，外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是，所有一切现象离不开实相，离开实相它就没有了，实相是一切相的本体。本体叫实相，实相不是一切相，不能说它没有相，所以实相无不相。下面为我们说，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。

「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相」。由上面的比喻，我们就可以明了，要看破这些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相，在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」，你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化，烧化是一样的;不放在冶炉上，看到这些塔、像、瓶、碗它就是，都是纯金的，平等的，没有差别的。「离虚妄差别之相」，你不着相，所以叫无相。「于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。

后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里?当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网络，最贴切的比喻无过于我们的屏幕，电视屏幕、计算机屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里?体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕;有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。

二零一四净土大经科注 (第十四集) 2014/3/25 香港佛陀教育协会

●【净土法门：我的小能量，他大能量，这小大融成一体，就会跟阿弥陀佛一样】

“树是妙宝所成，是即备诸珍宝性”，这个浅的意思

。“深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具”。弥陀的性德跟我们自己的性德是一不是二，说弥陀性德就是自己的性德。惠能大师见性的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”。这一句话没细说，本自具足具足什么?佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，可以拿来做注解惠能大师的这个本自具足，具足智慧、德能、相好，这三样东西把所有一切都包括。圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，落实在遍法界虚空界依正庄严，心现识变。

所以这一切都是阿弥陀佛性德所本具，我们起心动念这是缘，我们的自性在极乐世界跟佛的自性融成一体，佛自性变的就是自己自性变的。佛是无量劫的修行，功德大，我们比不上，但是我们依靠了阿弥陀佛，这个变现的能量跟阿弥陀佛没有两样，我的小能量，他大能量，这小大融成一体，就会跟阿弥陀佛一样。

大乘教里头佛常说，一切法由心想生，皆依心现识变。极乐世界完全是心现心变，它没有识，随一切众生的心想，也就是往生这些菩萨，他们心里想什么，这个世界就现什么，随意自在。居住的宫殿，想大，宫殿就放大;想小一点，它就变小;想在空中，它就浮起来、就升空;想在地面，它就落在地面上。而且宫殿可以飞行，当作交通工具，没有出房间的门，到哪个地区，这个房子就带了，带它一起去了。随心所欲，自在无碍。

文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三六八集)2012/7/20 档名：02-040-0368