一、什么是念佛三昧？如何修念佛三昧？（标题均是编者加注）

（以下摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》，仅一部内容）

佛言：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’此句出自《大集经》，念佛与参禅，在成就上无二无别。天台云：‘四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王’。

莲池大师说：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。’一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。

莲池大师生于明朝万历年间。最初学教，后来参禅。儒家道家的基础深厚，晚年专心念佛，为净宗第八代祖师。

莲池大师又说：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。

经文《首楞严经大势至菩萨圆通章》：“大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆住昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名日香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

净空法师开示：

大势至菩萨念佛圆通章

大势至启教之人也。念佛修净土之教，二十五位菩萨每人不同，大势至教我们专修念佛法门，求生净土。

他是净宗初祖，夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖，在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。

一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛不改变，成佛之后还是念阿弥陀佛，在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛，称之为净宗初祖，名实相符。

以念佛心，入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。

都摄六根，净念相继，此二句是念佛的方法。

不假方便，自得心开，不要借任何方法帮助，心开即与禅宗大彻大悟相应，与密宗三密相应即身成佛相应。

自得心开是理一心不乱，入三摩地是证得首橙严大定。

大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界，对念佛人摄取不舍，令离三途，得生净土。

念佛是方法，有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪，为八难之一，八难中任何一难均障碍修道，障碍出三界，障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法，可以达到圆通的境界。

无量寿佛教大势至菩萨念佛三昧。

三昧是梵语，义为正受，念佛念得非常欢喜，念得精神饱满，愈念愈精神，是得到念佛三昧。
凡夫享受有五：苦、乐、忧、喜、舍。欲界天以下，五种皆有。没有这五种就是正常的生活。色界天苦乐忧喜均无，只有舍受，分八个等级，四禅八定。因其定不能保持永久，石头压草，是暂时的。如把根拔掉即成三昧。
念佛有事理，事念即一心忆念，不管事或理，关键皆在一心，有杂念妄想即非一心。一般人多半以杂心念佛，如真能一心，一七二七即能得三昧。理念、念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。理念即实相念佛。初学之人很难，仍应以事念下手，从事一心念到理一心，圆教初住以上的属理念，十信以下均属事念。

念佛三昧亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。

古来祖师大德将释迦牟尼佛在世讲经三百余会之一代时教分门别类，称为判教。天台宗分八教，贤首宗分五教。此处是依贤首宗分为小始终顿圆。

念佛三昧有事念与理念。凡重在事相上即属于初级的小教，等于小学，其他宗小不能通大，此法门有次第但亦圆融。

一行三昧，六祖在《坛经》中说的很详细，他所传的禅属顿悟。禅宗所说之禅非六度中之禅定，而是六度中之般若波罗密。在《坛经》一开始，六祖叫人总念摩诃般若波罗密多，明确指出禅宗修的是摩诃般若波罗密多。一行是专注之意，净宗法门从事念能入理念，亦属一行三昧，属顿悟。悟后起修，不见得人人可以顿证。念佛虽然比不上禅宗之顿悟，而在顿证上超过禅宗，一在悟上超胜，一在证上超胜。但悟了不一定能证得，所以古德说，‘但得见弥陀，何愁不开悟。’见到阿弥陀佛自然就开悟，所以念佛要比禅宗殊胜。

诸佛现前三昧系大乘终教的境界，念一句阿弥陀佛即包含一切诸佛名号，一尊佛不漏。阿弥陀经本来经题是一切诸佛所护念经。一切诸佛都为众生讲阿弥陀经，佛讲经是应机说法，主要经典均已译成中文，其中最契机者首推《阿弥陀经》，三根普被，利钝全收，使众生平等得度，所以善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛既只为这一件事而出现于世，为什么还说其他种种法门，只是因为众生不相信这个法门，唯有这一个法门是一生成佛的法门。他这一生成佛的机会到了，他才能专心相信这个法门，但是这种人太少了。

“去佛不远，不假方便，自得心开。”

事念、念到一定功夫，即入了理念，可以见到法身同报身佛。功夫不到家所见的是应化身佛。祖师大德在疏论中，讲到念佛念到事一心不乱是指上品事一心，见思烦恼断了，见到应化身佛。如念到理一心不乱，见到报身佛、法身佛，所谓见性成佛，就是见到自性佛，佛心平等清净，自性确实与佛一样。

佛心平等，决无分别执著，愿同佛愿。佛所说一切经皆由自性中自然流露出来的，如入了此境界之人，展开佛经，看其所讲的与自己的见解全同，因为自他平等。

一句佛号乃是胜异方便，不假其余方便法门以助之。念佛即是念心，心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便。如自他是二法，就不是佛法，此六祖所说的。《坛经》所说的全是原理原则，任何大乘法也不能违背他所说的原理原则。

有五法门见五土佛，古大德有此一说，特记于此，提供大家参考，但不一定要学，以后他人讲到，我们不会陌生，自己修行仍应以佛说为准则。此五法门为（１）忆想外境念怫。（２）摄境归心念佛。（３）心境互融念佛。（４）心境双泯念佛。（５）圆融无尽念佛。

具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。

蕅益大师说，念佛从有念最后一定到无念，从事念最后一定到理念。

（摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》）

二、念佛三昧，三昧之王，成佛捷径！ （文字版）

净空法师开示：「唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生」。往生西方極樂世界，給諸位說，就是成佛，雖然在同居土裡面沒成佛，方便土裡頭也沒成佛，肯定一生成佛，他無量壽，壽命長，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂世界也不改變法門，也不想修別的，就這一句名號念到底，他成佛快！什麼原因？他得念佛三昧。佛在大乘教裡面講得很多，「念佛三昧，三昧中王」，諸位有沒有記得住這句話？三昧是禪定，念佛三昧是三昧中王，無比殊勝。得定了，定能開慧，三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。智慧一開，十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，不就全通達了嗎？諸佛如來的道力、神通、萬德萬能，不就同時具足了嗎？這是真正成佛的捷徑。這個法門到哪裡去找？
（文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十三集）2010/5/8 檔名：02-039-0033

三、得念佛三昧要多长时间？

净空法师于2010年8月23日在澳洲图文巴净宗学院开示《五年后作真菩萨》开示：

我们知道我们的业障重，我们采取马祖、百丈大师的教诲，十六个小时，每天八个小时学教、八个小时念佛。

我们是净宗，净宗的修行方法就是执持名号，一天八个小时。八个小时的分配：早晨三个小时，晚上三个小时，中午两个小时。中午就是吃过午饭之后经行，在念佛堂经行，绕佛经行两个小时，八个小时。学教怎么个学法？这是我把老师传给我的方法告诉你们，就是重复，一遍一遍的重复，“一门深入，长时薰修”。

学哪一部经？你们自己欢喜学什么就学什么，可以不必相同。五年的时间就学一部！我要学《弥陀经》，我就专门念《弥陀经》、专门听《弥陀经》。一遍一遍的听。怎么听法？一天听一个录音带。现在做成光碟，一个光碟是一小时，一天要听八遍，重复的听，听八遍。需不需要研究讨论？不需要。为什么？一有研究讨论，就把你戒定慧三学破坏了。没有研究、没有讨论，你把你的精神意志完全集中，这就是修定。

根性利的三年就开悟了，中等根性、次一点的，五年会开悟。悟了之后，你再去看《大藏经》，三个月就通了。如果你今天还杂修，什么都想学，你学上五百年你也不通。

吃饭大概是给你一小时的时间，吃饭连你洗衣服、整理杂物三个小时，每天睡眠五个小时。要修苦行！假如你每天十个小时都在昏沉，那你就完了，你什么都不能成就。
我们这边着重在开悟、着重在明心见性，不以讲经说法为目的。

我们这边是真正教你得念佛三昧，用《弥陀经》上的话来说，是要得一心不乱，你们在这个地方五年期间当中要证得一心不乱。你在这个地方住就对了，我们这里提供这样一个修学环境，最低限度一心不乱，下品是功夫成片。得到功夫成片，你往生西方极乐世界就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几天没有妨碍，来去自由。中品的是事一心不乱；上品的是理一心不乱。诸位要晓得，上品才大彻大悟、明心见性。

三年到五年可不可能？可能！例子太多了，你看看《五灯会元》、你看看《净土圣贤录》就知道了。

人家为什么能成就？就是守住这个方法：“都摄六根，净念相继”。到你成就了，无论在什么环境里头，六根接触外头六尘境界，确确实实不起心、不动念、不分别、不执着，三昧得到了！三昧得到，智慧就开了。自己智慧开了，才有能力教别人；自己智慧不开，教别人都是胡思乱想。

万缘放下了，你在那里听经，你是修戒、修定、修慧。那个“慧”是根本智，根本智是“无知”，“般若无知”。起作用的时候是“无所不知”。

所以诸位好好的把握这五年的光阴。五年，根性利的、用功勇猛精进的，大概三年就成功，可以提前两年。

四、净空老法师解答

问：弟子学有时曰，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。

答：这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：‘唯上智与下愚不移。’这两种人容易做到老实。‘上智’是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是‘下愚’，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，‘疑’为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。

问：如何念佛才能得到三昧？

答：三昧高下浅深，差别很多。

第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；

第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；

第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。

如何才能得到？

大势至菩萨讲：‘都摄六根，净念相继。’这是念佛根本的开示。

‘都摄六根’，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。

‘净念相继’，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。

而觉明妙行菩萨讲：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。‘不怀疑、不夹杂’就是净念，‘不间断’就是相继。菩萨教我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。’妄想、杂念是生死根本，一定要断除。