佛陀的教化，不论是针对当时还是末世，都充分运用了种种技巧、无数方便。下面，简要列举二十条，以便窥其一斑。

1．对机说法：佛陀说法从不千篇一律，无论内容还是方式，总是针对听者当时的情况，做到巧合机宜，使听者或如雷霆惊心或如甘露灌顶，即时得到可以体验的利益而产生敬佩、欢喜之心。

2．循循善诱：佛陀说法很少独自发挥、一说到底的。他常常使用问答式，来启发听者的思索和对教法的深刻理解，同时，也使听众觉得丰富生动、轻松有趣。

3．善用譬喻：佛陀在说法中大量使用譬喻，并经常强调：智者以譬喻而得解义。佛陀所用的譬喻异常生动、贴切和内涵丰富。通过这些譬喻，能启动听者显现和运用自己的深层意识、潜意识，避免被逻辑思维所束缚，从而体验和认识到佛法的精深意义。

4．循序渐进：佛陀教化弟子善察根机，从不传授超过弟子根机的方法和知识。所有说法，都能使弟子现时受益并日趋增进，待他们修行到一个新层次后，才再传以更高层次的内容。

5．即事说法：佛陀说法，不一定有事先的准备，不一定规定好时间地点。往往一逢机缘，佛陀即抓住时机，就事论事，启发弟子明达事理，并顺水推舟，引出种种宝贵的方法，指导弟子们的修行。比如发现有弟子聚会戏笑，即立即前往开示戏笑的种种过失和远离戏笑的种种功德，并引导出观空行空，修心不移动的种种法门。

6．破立同时：只破不立，听者会陷入迷惘和虚无，失去精神支柱和信仰；只立不破，听者会陷入执著，远离解脱和正见正智。故佛陀说法，破立往往同时，破除一种知见或境界时必建立一种更高的知见或境界，反之亦然。听者闻佛说法，能如甘露灌顶，清除种种烦恼和偏见，得到“未曾有法”，遍体清爽，满心欢悦。

7．不毁他教：佛陀深知其它教派存在的因缘、作用和必要性，因此说法时从不蓄意抬高自己而贬损他人，只是冷静、客观地开示彼此教义的不同之处及其优劣，让听者顺其根机、因缘或皈依于此，或皈依于彼。正因为如此，佛陀反而得到更多人包括外道徒众的敬服和皈依。

8．善用音声：同一句话，用不同的声音语调表达，效果就会大不一样。佛陀说法，其音之刚柔、缓急、长短、高低等等无不恰到好处，悦耳动听，发人欢喜，并能让人住人相应境界。

9．善用形体：形体的动作、姿态及面部表情也能传达丰富的内容。佛陀在日常说法及生活过程中，随时通过形体的状态及变化展示出轻松解脱、清净无为、大智无畏和慈悲济人的佛法内涵，在不知不觉中感染弟子，教化弟子。

10．善用眼神：眼睛是心灵的窗口。佛陀经常通过眼神来表达丰富的内心世界，传递自己的内心真意并直接印入弟子的心灵，使教化取得更直接、快速和深入的效果。

11．建立师尊：与世间学问的教学不同，修行的学问和趋向解脱的技巧需要在浓厚的师道尊严气氛中完成。佛陀对于新来的求学者或长者、外道，都注意用种种方式调御他们，令其消除我慢之心，而不是相反去屈尊迁就。当然，佛陀的调御是自然的、清净的、柔和的，不会像世人那样以我慢去对待我慢

12．轻松随和：佛陀虽然有威威之师尊，但并不意味着严酷、苛刻、呆板，而是时时充满着轻松随和、民主和谐的气氛。也正是因为如此，才升华出了一种自然、神圣、可敬可佩的胜妙尊严，而不是那种矫揉造作、专制蛮横的权威。

13．言传身教：佛陀处处以身作则，而不是口是身非，从事空谈。看到地上脏物无人打扫，佛陀就一声不响地亲自打扫，待大家不好意思也来一起打扫后，就又为他们开示扫地的种种功德，使他们心服口服，自觉自愿地改正过来。

14．慈威并用：佛陀的慈悲是建立在智慧理智基础上的大慈大悲，是平常的仁慈爱怜所无法企及的。当佛陀观察到某些弟子需要用严厉的方式来警醒才可受教时，就不会拘泥于柔软和慈爱，而会断然地适度地加以呵斥，使其生起强烈的警觉心和惭愧心，迷途知返而归于正道。

15．于法平等：佛陀提倡众生平等，特别是在教化方面，更是不分国王与奴婢、富翁与乞丐、美丽与丑陋，一律一视同仁，平等对待，决不会厚此薄彼，并且教育大众彼此之间也应如此相待，以消除傲慢、争讼、嗔恚和混乱。

16．重视组织：佛陀很重视僧团的建设和健康发展，以使修行者有一个稳定、和谐、清净的共同修学及相互促进的气氛和保证，使信众有一个稳定的皈依处，并使佛法流传后代，利益后人。

17．以戒为基：无论是个人的修行还是僧团的建设，佛陀都强调以持戒作为基础并严加落实；不成就戒行者不为传授定、慧二学，有破大戒者必令其退出僧团。通过这种措施，保证个人修行不落于魔道，僧团组织能保证清净如法。

18．依教住世：为了佛法久住；教化后人，佛陀守持着依教法而不依政权、势力、金钱弘法住世的原则，依教法来调御、化导、摄受世人，使他们自觉自愿地为弘法作出贡献。佛陀从不为了弘法而去要求甚至谄谀于有权势或财富者，因为那样的话，于人于己均无助益，而且所弘之法也不再是纯正的佛法而会一步步退化为魔法的。

19．依法度人：佛陀临涅槃时嘱咐：如来入灭后，佛弟子要依靠自己，依靠正法，而不要依靠别人。佛陀深知随着世人的退化，圣者越来越少，无一人能以深智遍知而作一切人的皈依处，必须自我体察苦患，依靠正法提供医治，才能于凡俗浊水中不随波逐流，而逆水行舟入于圣道。

这里佛所说的正法，首先是指佛亲口所传的教法，进一步是指本自长存，人人可以亲证的真理，学佛者应视自己的根机因缘灵活把握。

20．依僧显化：佛陀的本怀，是更赞叹和推崇菩萨众，鼓励佛子入世度人，但在佛教的传承和佛法的象征上，佛陀却更推重僧团及出家僧众，以他们作为佛法在人间的代表，即使是在家菩萨也应恭敬礼拜出家僧。这是因为，在组织上，集中和具有特点的僧众比零散的菩萨众更能体现和传承佛陀的教法；在教义上，僧众弘扬佛陀的直接教法，较能保持显露佛法的本色，菩萨众则需依佛法而顺应世俗，不易体现佛法的原貌。（信息来源：摘自《佛陀教化的三层观察》）