净土法门法师：彼此皆如，自然无诸分别

彼此皆如，自然无诸分别

摘自净土大经解演义-第468集（净空法师）

「彼此皆如，自然无诸分别」。这句话真懂了，彼此皆如，你还会有分别吗？没有分别，你还会有执着吗？都没有了。这句话是帮助你彻底觉悟，宗门所谓当头棒喝，这一棒看能不能把你打醒。确实有不少人在这一句话里头大彻大悟，他彻底放下了。放下什么？下面《文殊般若经》上有一段经文，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提，你马上就证得。一切法皆是佛法，极乐世界是佛法，华藏世界是佛法，天堂是佛法，人间也是佛法，畜生、饿鬼、地狱全是佛法，一法不漏，法法皆是佛法。你听了怎么样？有没有问题？真的，很多学佛人听到了惊怖，会吃惊、会恐怖，这大概是魔说的，这不是佛说的。这个话真是佛说的，不是魔说的，佛说的是真话。佛为众生说法是依二谛，依俗谛我们懂，我们很容易明了，譬如讲伦理道德、讲因果，我们很相信，佛说这一切法全是佛法，把我们搞糊涂了。所以这一类的法佛不常讲，你程度不够不给你说。释迦牟尼佛讲经说法也是按着次序来的，所以他老人家讲，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这什么意思？后世这些学佛的学生要懂得循序渐进，好像念书一样，你一定是先念小学，再念中学，再念大学，最后去念研究所，不能躐等。小学、中学都不要了，去念研究所，哪有这个道理！

最近这一百年来就犯这个毛病，所以一个成就的都没有。你能说他不用功吗？你能说他不专心吗？他很专心，他很用功，他躐等了，一开头就学大乘。所以学了一辈子，学得好的，得的是什么？佛学常识，知识，没智慧，有解无行，甚至于他的行还不如一个普通在家人，这是不能成就的原因。所以最近这十几年来，我们普遍劝导大家从三个根做起，这三个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西不能落实，你学佛没有根基，像盖房子，你没有地基，你盖个茅蓬可以，你想盖一栋大楼是决定不能成就。根重要！这一百多年来，至少是一百五十年，把扎根的教育疏忽了。为什么不能成就？多少人都想不出这个原因，原因就在此地。

果然你能够真干，十年时间，十年，用两年扎根，用八年的时间去专攻、专修，一门深入，长时薰修，你不但得三昧，肯定开智慧。三昧、智慧现前，你的神通、道力自然就有了，念佛往生净土你随时可以去，想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年也不碍事。这叫什么？生死自在。不用很长的时间，十年足够了。业障、烦恼特重的人，十年达不到，坚持下去，二十年肯定达到。如果你说我没这么长的寿命，不要紧，你要是真干，真正为世间人做个证明，为学佛人做个好榜样，你的寿命自然就延长。你今年八十岁，没问题，真肯干，我相信阿弥陀佛威神加持你，你说我还要学二十年，一门深入，你的寿命肯定超过一百岁。阿弥陀佛加持给你的，让你做个榜样给大家看，让大家相信，这个功德不可思议。所以你得真干，光说不练不行，那是假的，你能骗自己骗不了佛菩萨，真干就得到真的加持。

所以《文殊般若经》上这几句话非常重要。我们一定要肯定一切法皆是佛法，没有一法不是，反对佛法的也是佛法，消灭佛法的还是佛法，妙，妙极了！太平盛世是佛法，天翻地覆也是佛法，真妙！为什么有这些变化？变化是随着你的念头在变。大乘经上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。法是真心现的，所有一切变化，妄心在干的，真妄不二。真是如，妄也是如，如如。知道事实真相了，无论是真、无论是妄，都不动心，不动心就是佛法的成就，如如不动。你不知道如如，你会动心，会起心动念分别执着，真正知道一切法如如，自然就不动，自然就定下来。定生智慧，不生烦恼，定是照见，不是看见，不惊不怖也不疑惑。如是忍者，这个忍有肯定的意思、认同的意思。这是智慧的认同，不是感情，真实智慧的认同，肯定速得无上菩提，无上正等正觉你就得到。

下面念老引用《大宝积经》里面一句话，「又《大宝积经》云：诸法本性与佛性等」，等是什么？平等的。一切法的本性，诸法本性，一切有情众生是诸法，我们这个人也是一法，也是诸法之一，树木花草也是法，山河大地也是法，虚空法界也是法。你看看《百法明门论》里所说的，它把一切法分为五大类，「心法、心所有法」，心所有法是什么？是心法它起的作用，百法里把它归纳为五十一个心所法，就是起作用，心法起作用；「色法」，色法是物质；「不相应行法」，现在讲抽象概念，没有具体事实；「无为法」，分为这五大类，这五大类叫诸法。任何一法它的性，它的本性，跟诸佛如来、法身大士的性是一不是二。这个等是平等，不是等于，是平等，完全相同。「是故诸法皆是佛法」。地狱众生的自性跟阿弥陀佛的自性是一还是二？一。这个地狱众生是不是阿弥陀佛？是，没错。他为什么现在在地狱？他迷了，那是迷惹的祸，不是性惹的祸，性没惹祸。自性变成地狱，是他迷了，他什么时候觉悟，他就又恢复，地狱境界就没有了。我们在大乘经里面所学到的，我们能够理解。你对一切法不执着，六道就没有了，假的，不是真的；于一切法不分别、不起心不动念，十法界没有了；在一切法里把无始无明习气断尽，实报土也没有了，或者叫一真法界，也没有了，最后显露出来是圆满的常寂光，大光明藏，那是自性，那是世出世间一切法的本体。本体是一不是二，这里头没有二，所以一切法皆是佛法。

「若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣」。你的分别就断了，你不再分别，不再分别就是平等法。我们这个经上讲的「清净平等觉」，你只要得到平等，清净肯定得到，觉肯定现前，就是觉悟，大彻大悟。「远离颠倒」，「如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒

。」本际就是本体、就是本性，契是契入，都是契入实相，实相就是法性，实相也就是自性，也就是常寂光，也就叫大涅槃，所以没有颠倒。什么叫颠倒？这个地方讲得很好，「如罗什大师注《净名经》曰：有无见」，这说了三桩事情，有，第二个是无，第三个是见，或者我们另一个念法，有见、无见，「反于法相，名为颠倒」，与法相相违背。这底下有解释，「盖谓有见与无见，各有所执」，说的是执着，「皆违诸法平等之相，故名之为颠倒」。这解释很好，为什么？「诸法平等，无有高下」，佛在《金刚经》上说的，违背了这个道理，违背这个事实真相，这叫颠倒。