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中国的相术与天人合一思想

发布时间:2023-11-20 03:29:39作者:大吉祥天女咒原文网
中国的相术与天人合一思想

中国的相术是存在天人合一的现象的,具体来说,主要表现在以下几个方面:

第一,生命本体的“形”“气”统一。

在传统文化中,“形”和“气”是非常重要的两个基本概念,一个事物或事件的特性,有外在的表现和内在的表现,外在的表现为“形”,内在的表现为“气”。这里的“形”,不仅仅是现代意义上的“形状、形态”,还包括颜色、声音、动作和速度等等,即一切看得见、摸得着的客观事物和事实。“气”,就是事物的内在特性,例如我们常言的“力气”、“运气”、“意气”、“胆气”、“正气”、“邪气”、“生气”与“气象”。“形”是相对静止的,而“气”是相对运动的,气的运动实现了各个形之间的生扶和克制。

在中国相术中,通过看个体的表面的“骨肉血”,探究其肌体和精神蕴藏的“精气神”,也是相术的基本途径。可以说,“骨肉血”是“形”,“精气神”是“气”。在相术中,五脏六腑依其特性分属五行,并通过经络血脉与头面五官联系对应,以五行生克制化而论吉凶。如《史记》中记载:项羽谋士范增曾经令人望刘邦之气,“类龙虎,呈五彩”,范增认为“此天子气也”,要项羽赶快进攻刘邦。我们常说的男子的“阳刚之美”,女子的“阴柔之美”就是典型的形和气的统一。

第二,生命本体的身心统一。

身心统一,即个人行为与社会公共道德的统一,这主要体现在相术中的心相论。心相论讲求心相统一,心重于相,认为有心无相,相由心生,有相无心,相由心灭,这并不是唯心之说,而是强调人的主观能动性的作用,强调人的德量、气量的影响,重视社会公共道德的作用和力量。

即使一般的江湖术士,也讲究“察相先察心”。实际上,相术在承传过程中,不断吸收融合了中国的传统美德,尤其强调“积德”,强调善恶的因果循环报应。这是中国相术的一大精神境界,它坚持上乘相法应从社会人情中深求,方得大道,不然,就会生搬硬套,多无应验。这与我们今天讲究以人为本,讲究个人行为管理,加强精神修养,推崇涵养社会正气,追求人性之真、善、美,是不矛盾的。

当前社会上有一些一心想升官发财的人,靠不法手段升了官发了财,迷信命运,以为富贵荣华有天定,不顾群众利益,惟利是图,违法乱纪,还认为有神佛保佑,最终身败名裂,甚至身陷囹圄,反过来又认为命运不灵了,其实,“命”者,“性”也,故有“性命”一说。

第三,人与自然同理同源。

中国古代相术通常采用的飞禽走兽相法,以自然界的飞禽走兽比类取象,将人的相貌分成许多类型,同时分别赋予相应的命理内涵,看相时观察被相者的形貌特征,然后根据所类同的动物类型来测断其命运前程,其所依据的也是人与自然同源同理,对应同构的“天人合一”观念。

飞禽走兽动物象征是根据动物的形状来比附人的形态,从而展示一种形象的命运现象,可以说是形状象征法。这种象征法较通俗易懂,内容亦十分广泛。如飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形、鹊形、鸡形、鸭形等,走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、马形、牛形、羊形、熊形、狗形、狐形、猫形、蟹形等。

动物形状之所以能象征人相,前提是要赋予动物形状某种含义才有可能,否则就毫无意义可言。这种含义一般是当时有关生命动态的解释,或是一些其他文化认知。如我们在神话故事中看见的“凤”就被认为是吉祥鸟,把“凤”和人作比附,就成了这样的描述:“其形眼单长,眉轻细,鼻高曲,神骨秀,声韵清,性温雅,超伦类;”

这个形态给人一种非常灵秀的感觉,是一种雅致和谐的美感。具备这种形态的人,相术家谓之有福且贵。其实,这就是人们把“凤”的吉祥附加在人身上,然后再作引申罢了。但其中天人合一思想的体现却是不言而喻的。

第四,天地人的统一。

相术认为,人体即为一小天地,宇宙天体的运行,特别是金木水火土五大行星的运行,地球的自转和公转,各地地理位置,山川气势,水土厚薄以及气候条件对于人体形象,对人体的生长形成,新陈代谢都具有深刻的影响,具有朴素的系统论思想。即天、地、人具有统一性和对应性。

例如,古人的一个基本宇宙观念是天在上,地在下;就现象上观察,“天高地厚,天圆地方”,故在相法中,额对应天,下颌对应地,故对面相的一个基本要求就是大家都熟悉的说法“天庭高耸,地阁方圆”。中华民族以黄河流域为发祥地,以黄河流域为中心,中华大地东西南北中分别有五岳:东有泰山,西有华山,中有嵩山,北有恒山,南有衡山。

相法中则以头面效法大地,以额部效法北岳,地阁效法南岳,两颧骨效法东西两岳,鼻子效法中岳。并在此基础上讲究骨相的对称美、协调美和气势美,在骨相上寻求个体的特点。人廪受天地之气,食用五谷杂粮而生长,地球上各个地域之水土、气候、人情存在很大差异,一方山水养育一方人,故不同的地域,人的形象也有很大的差别。

相法中这种天地人类比的方法渗透在各种研究对象中。并在此基础上,深究天地阴阳之气变换,四季节令转移对人体生理的影响和人体气色变化的对应关系,建立了系统而准确,切实可行的观测方法,即气色的观测方法,其基本的原则是,人体之气色与四季节令阴阳之气相生合则吉,相克制则凶。这是相术的核心内容和基本方法之一,这种时间与空间对人体交互影响的观念,是人与生态环境相互关系的最早、最直接的体现,而且这种关系在相术中得到了量化处理。

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。

早在先秦时期,老子就提出:“天之道损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”认为人应当效法“天”(即自然)。 孔子提出:“诚者,天之道也。诚之者,人之道也

。”(《礼记·中庸》)。

其孙子子思解释说只要扩充“诚”的德性,就可以帮助天地培育万物,就可以与天地并列,达到“合一”的境界。 孟子把天道和人性联系起来:“尽其心者,知其性也,知其性则知天也。”他认为人性天赋,善端与生俱有,因而性、天相通,知性则知天,即“天人合一”。

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