中国的相术是存在天人合一的现象的，具体来说，主要表现在以下几个方面：

第一，生命本体的“形”“气”统一。

在传统文化中，“形”和“气”是非常重要的两个基本概念，一个事物或事件的特性，有外在的表现和内在的表现，外在的表现为“形”，内在的表现为“气”。这里的“形”，不仅仅是现代意义上的“形状、形态”，还包括颜色、声音、动作和速度等等，即一切看得见、摸得着的客观事物和事实。“气”，就是事物的内在特性，例如我们常言的“力气”、“运气”、“意气”、“胆气”、“正气”、“邪气”、“生气”与“气象”。“形”是相对静止的，而“气”是相对运动的，气的运动实现了各个形之间的生扶和克制。

在中国相术中，通过看个体的表面的“骨肉血”，探究其肌体和精神蕴藏的“精气神”，也是相术的基本途径。可以说，“骨肉血”是“形”，“精气神”是“气”。在相术中，五脏六腑依其特性分属五行，并通过经络血脉与头面五官联系对应，以五行生克制化而论吉凶。如《史记》中记载：项羽谋士范增曾经令人望刘邦之气，“类龙虎，呈五彩”，范增认为“此天子气也”，要项羽赶快进攻刘邦。我们常说的男子的“阳刚之美”，女子的“阴柔之美”就是典型的形和气的统一。

第二，生命本体的身心统一。

身心统一，即个人行为与社会公共道德的统一，这主要体现在相术中的心相论。心相论讲求心相统一，心重于相，认为有心无相，相由心生，有相无心，相由心灭，这并不是唯心之说，而是强调人的主观能动性的作用，强调人的德量、气量的影响，重视社会公共道德的作用和力量。

即使一般的江湖术士，也讲究“察相先察心”。实际上，相术在承传过程中，不断吸收融合了中国的传统美德，尤其强调“积德”，强调善恶的因果循环报应。这是中国相术的一大精神境界，它坚持上乘相法应从社会人情中深求，方得大道，不然，就会生搬硬套，多无应验。这与我们今天讲究以人为本，讲究个人行为管理，加强精神修养，推崇涵养社会正气，追求人性之真、善、美，是不矛盾的。

当前社会上有一些一心想升官发财的人，靠不法手段升了官发了财，迷信命运，以为富贵荣华有天定，不顾群众利益，惟利是图，违法乱纪，还认为有神佛保佑，最终身败名裂，甚至身陷囹圄，反过来又认为命运不灵了，其实，“命”者，“性”也，故有“性命”一说。

第三，人与自然同理同源。

中国古代相术通常采用的飞禽走兽相法，以自然界的飞禽走兽比类取象，将人的相貌分成许多类型，同时分别赋予相应的命理内涵，看相时观察被相者的形貌特征，然后根据所类同的动物类型来测断其命运前程，其所依据的也是人与自然同源同理，对应同构的“天人合一”观念。

飞禽走兽动物象征是根据动物的形状来比附人的形态，从而展示一种形象的命运现象，可以说是形状象征法。这种象征法较通俗易懂，内容亦十分广泛。如飞禽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形、鹊形、鸡形、鸭形等，走兽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、马形、牛形、羊形、熊形、狗形、狐形、猫形、蟹形等。

动物形状之所以能象征人相，前提是要赋予动物形状某种含义才有可能，否则就毫无意义可言。这种含义一般是当时有关生命动态的解释，或是一些其他文化认知。如我们在神话故事中看见的“凤”就被认为是吉祥鸟，把“凤”和人作比附，就成了这样的描述：“其形眼单长，眉轻细，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类；”

这个形态给人一种非常灵秀的感觉，是一种雅致和谐的美感。具备这种形态的人，相术家谓之有福且贵。其实，这就是人们把“凤”的吉祥附加在人身上，然后再作引申罢了。但其中天人合一思想的体现却是不言而喻的。

第四，天地人的统一。

相术认为，人体即为一小天地，宇宙天体的运行，特别是金木水火土五大行星的运行，地球的自转和公转，各地地理位置，山川气势，水土厚薄以及气候条件对于人体形象，对人体的生长形成，新陈代谢都具有深刻的影响，具有朴素的系统论思想。即天、地、人具有统一性和对应性。

例如，古人的一个基本宇宙观念是天在上，地在下；就现象上观察，“天高地厚，天圆地方”，故在相法中，额对应天，下颌对应地，故对面相的一个基本要求就是大家都熟悉的说法“天庭高耸，地阁方圆”。中华民族以黄河流域为发祥地，以黄河流域为中心，中华大地东西南北中分别有五岳：东有泰山，西有华山，中有嵩山，北有恒山，南有衡山。

相法中则以头面效法大地，以额部效法北岳，地阁效法南岳，两颧骨效法东西两岳，鼻子效法中岳。并在此基础上讲究骨相的对称美、协调美和气势美，在骨相上寻求个体的特点。人廪受天地之气，食用五谷杂粮而生长，地球上各个地域之水土、气候、人情存在很大差异，一方山水养育一方人，故不同的地域，人的形象也有很大的差别。

相法中这种天地人类比的方法渗透在各种研究对象中。并在此基础上，深究天地阴阳之气变换，四季节令转移对人体生理的影响和人体气色变化的对应关系，建立了系统而准确，切实可行的观测方法，即气色的观测方法，其基本的原则是，人体之气色与四季节令阴阳之气相生合则吉，相克制则凶。这是相术的核心内容和基本方法之一，这种时间与空间对人体交互影响的观念，是人与生态环境相互关系的最早、最直接的体现，而且这种关系在相术中得到了量化处理。

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

早在先秦时期，老子就提出：“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”认为人应当效法“天”（即自然）。 孔子提出：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也

其孙子子思解释说只要扩充“诚”的德性，就可以帮助天地培育万物，就可以与天地并列，达到“合一”的境界。 孟子把天道和人性联系起来：“尽其心者，知其性也，知其性则知天也。”他认为人性天赋，善端与生俱有，因而性、天相通，知性则知天，即“天人合一”。