准提咒九字轮转中观见，这是一个修行准提咒的法门。我们在修行的时候一定要特别的认真和恭敬，并且我们要知道准提咒是可以念诵的，但是我们若是想要深入修行，我们得需要上师的教导，自己盲目学习是很不好的。

准提密法的法脉传承：诺那祖师-南怀瑾上师-首愚法师-善圆通

在道大师之后三百年，出现了一位显密圆通的大师。他以菩提道次第作为显教心要修行的坚固基石，密依显而生，显因密而成。其所著广论的精华摄要，便是三主要道，即出离心、菩提心、无二慧。这三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦包含了佛陀教法精华教义。

三主要道对于我们准提法行者来说也是不可或缺的理论指导，他所阐述的道理和道大师的思想内涵完全融合。出离心的生起是显密一切教法的基础，《显密圆通成佛心要集》即是以白骨观和不净观的修行来实践这一理论。

出离是出离三界的心、出离烦恼的心。出离心是源自一份对生命赤诚的热情和对至真、至善的一种美好渴望与追求。只有从暴躁、愤怒、不平、忧伤、自恋、愁绪、愤世嫉俗这些消极情绪中出离开来的时候，人生才有美好可言。

更重要的是要发菩提心，仅仅自己求解脱不行，还要发心与众生一齐解脱。这个心能发起来，成佛有门，初发心即成无上正等正觉，菩提心圆满了，一切自然会圆满。

无论是唯识还是中观，都离不开佛陀所说的缘起法。 “众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义”。真正的缘起法，既要看到诸法无自性的毕竟空，又要看到于毕竟空中而显现的假名有，两者并行而不悖。

中观就在生活当下。时时可以指导我们的修行，不神秘也不离奇。举个例子来说，我们凡夫俗子对于金钱都有一种很强烈的执着。一百元人民币在市场上可以买油、买面、买米，你再怎么说空就是空不掉，空不了。但是如果经过验钞机证实这是一张假钞，同样是那张一百元的人民币，你还会执着吗?不用别人说空掉，你对这张钱的执着自然就会空掉。自假而入空就是如此而来，虽然如此，这张假钱也还是存在，不因为你对他的看法而改变，这就是中道。

这个例子只能作为一种类似的比喻，不能执以为实，否则又陷入另一种妄想分别中，那就离中道的正义差之千里了。《金刚经》中一个著名的三句义：“所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ。”这个Ⅹ可以指有情、无情的一切事物，包括山河虚空大地，和一切思想意识。

还是以那张百元人民币为例，便是“所谓人民币，即非人民币，是名人民币”。这里要强调的是即便那张百元人民币不是假钞，以佛法的中观见的假观而言，仍是可以成立。

所谓钱的观念也只是针对人而言，本就是假立而生的，事实上它只是一张纸罢了。但是你也不能说它只是一张纸，纸和纸又不一样，这张纸是作为货币的功能出现的，充当商品交换的一种媒介。所以，虽假立而显空性，并且还有其真实作用。虽然发挥很大的作用，毕竟还是假立而生，是名中道。所以这个中道不是指左右之中的中道，是缘起法之中道。

准提法的仪轨里融合了般若和中观的具体修法，但不是以演说教理的方式，而是在准提咒轮的观修里生起般若正观。

不生不灭义、无行、无相、无起住、无垢、无等觉、无取舍、平等、无言说、无住等等这些般若的深妙理论就在准提九字咒轮周而复始的轮转下，让行者深入准提三摩地中。

咒轮好似咒字符串起的花鬘，故而也称咒鬘。准提咒轮于心间顺时钟缓缓转动，字字光明璀璨。切记中间的嗡字不要转动，动则心意昏狂，气脉紊乱，会影响吾人命气。待修法纯熟之后，自然咒轮会转动，不必刻意转动，以轻松自然起观较为适宜。

其余八字都是向上直立，朝向咒心竖立的嗡字。咒字的观想以越小越明亮为最佳，要像芥子一样的大小。在实际修持时，你可能感觉咒字越大越好观想，的确是这样。只有将心调伏地很柔软、很细密时才有可能观想清楚很细小的咒字，这不是一天两天就可以轻易做到的，需要长久不懈的努力，滴水穿石，功夫是需要时间慢慢磨练而成的。

这九个咒字不仅要观想清晰，还要思维般若的法理。一般人下意识地认为咒语只需诵持，这是片面的理解。咒语不仅有声还有形、更有字义，三者不可分割。

为了保平安、增福寿，有人还将咒轮当成符箓一样贴在门框和墙壁上，这样做当然也会起一点作用，因为咒轮的三昧耶形可以通过这样的方式发挥效果，但是对于一个修行者来说，与其将咒轮贴在墙上，不如安放在自己心间更好一些。