黄念祖：无量寿经讲座（24）（《大经解》讲授）

无量寿经24（大教缘起第三）

这一品别序，是无量寿经三度所有的瑞现，阿难看见世尊放光，以前从来没见过，所以他长跪合掌来问佛，"而白佛言"，就是向佛来禀白，说：世尊今日入大寂定。入了这个殊胜的定，住奇特法，安住于最奇特之法，什么法呢？住在诸佛所住导师之行，最胜之道，因为佛放光，阿难就了解到这个情况。问："佛佛相念，念什么佛呢？"首先是入大寂定，大寂定是指什么定呢？《涅槃经》说："我于此间婆罗双树，入大寂定"。佛在涅槃的时候在双树之间，在这儿入了大寂定。大寂定是佛最后圆满涅槃时所入的定。大寂定者名大涅槃，大涅槃三德，往生德、解脱德、般若德，三德都圆满，这是大涅槃。大寂定是什么呢？是大涅槃。《甄解》说："普等三昧及大涅槃，并是念佛三昧异名也"，是念佛三昧另外的一个名字。"今佛为说念佛法门，住念佛三昧"。现在佛要给大家说念佛法门啦，所以就安住于念佛三昧，就是根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃。《甄解》结合我们净土，这是念佛三昧，佛说要让大家念佛，住于念佛三昧，这两说有矛盾吗？没有矛盾，念佛三昧就是大涅槃。所以大寂定，通说就是佛的禅定，通指一切可以这么说，本经指念佛三昧。
奇特法，这奇特两个字，经中解释，佛所得法超出余人啊，不是菩萨和其他人所能得到的，世间所无啊，这叫奇特。《合赞》说："济凡秘术"，是救济凡夫，最奇的，不可说的难宣的方法，今天要说啦，就是奇特。这些解释都对，《甄解》他特别赞叹发挥，说明奇特，日本古德特别钦佩善导大师，他们对善导大师恭敬到了极点，也亲近到了极点。而善导大师也是特别弘无量寿经，特别重视第十八愿，所以这样传下来，日本古德对净土宗有很深的体会，所以赞叹也很突出，很突出，而在中国要这么说，很多人要出来辩论。《甄解》又说："奇特法者，如来正觉果海"，是一个果海，叫奇特，这个果觉，果之广大，这个广大怎么来形容他呢？如海之广来形容如来的果觉，名为奇特，奇特之极，就是无量寿经莲花光中，出了很多光，光中又出了很多佛，是华光出佛，就是彰矣！是明显，这个奇特法就显现出来啦，说一切众生身中有正觉智，叹之，奇哉！奇而非特，一切众生都具有佛的正觉智慧，这个正觉智慧跟佛一样，由于妄想执着，就不能证得啦。他就说这一句话，一切众生都具有本觉智，看出奇哉！奇哉！释迦牟尼佛都奇哉，奇哉，奇就是确实奇，然而奇也不是特，只是奇。佛都说奇哉，奇哉，怎么不奇啊；又说不是特，人人都有不特别啦，连苍蝇、蚂蚁都有，地狱众生都有，一切含灵都有这个特。有如《法华提婆品》龙女成佛，八岁作畜生女，特则特矣，特而非奇，这么一个龙的女儿，畜生之别，仅仅八岁，而且还是女的，确实很特别，然而特而不奇，一切众生本来都有如来的智慧德相，他已恢复到本来，这个事情不奇，人人都有份。各个现成，所以特是很特啦，一个几岁的龙女就成佛，当然这个是很奇，而就是特，为此一法是最奇、最特，这个经，世尊要说这个念佛法门，就是最奇，而也最特，解释就要提出个论点，要有论据说明。经中说：莲花品，"宝莲佛光品第二十一"。宝莲花周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明，一一华中，出三十六百千亿光，出三十六百千亿佛，每位佛又放无量光给十方说法，极乐世界，莲花都变佛，每一个莲花有无量的莲花瓣，每一个瓣放无量的光，每一个光中就显无量的佛，普为十方说微妙法。这是经文，引了这段经文，这很好，全部把它介绍一下。经说："众宝莲花，周满世界"，宝莲遍满世界，你说这个宝莲是依极，是正极？如说是依，可是华里出这么多光，光里出这么多佛，那是依吗？莲花能放光，光中能现佛，说是依极，是佛以外的境界，不然怎么出光出佛啊，所以是依的话，华以外就没有佛，没有正极，就不能放光，故不能说正，若说是正极，这一切华呀、木呀、山呀、水呀、七宝地而非佛身，你不能说是正极，百千莲花亿叶，就是莲花嘛，那不是佛，怎么能说是正极啊，那是依极。说是正极也不行，说是依极也不行。说众生的情况在这里都用不着，所以叫奇特。若言是因，有因有果啊，说是因的话，那么这个花是阿弥陀佛果德之成就，阿弥陀佛万劫的修行，万德的庄严来成就的愿，这个愿成就啦，这花现出来啦，你说这是因，这是果德的果所现啊，这否定因，欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待弥陀果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，所伴甚多；若说是伴，则唯是如来正觉，极乐之依正，主伴一切一切，唯是阿弥陀佛如来自心所现，你说伴不行，都是如来正觉，所以主伴也不可说。这么看来，这极乐世界的依正，主伴，一切一切等等都是阿弥陀佛如来自性所现，若说是一法，但一花中就有无量光，无量光中无量佛，无量佛于十方都演说妙法，度脱众生；若说是无量，则只有一句名号，所以《往生论》着说是西方极乐世界三种庄严，菩萨庄严，佛土庄严，这主伴都庄严，这是一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法，也就是这一句名号，万德庄严，说一里有无穷无量的法，如是多只是一心所现，所以这个就是奇特中奇特，特中极特，不可称，不可说，不思议之法，也不可安名字，给它安了名字也不对，勉强称之为奇特，这里我们解释了《甄解》的话。
阿难当时看见这个说：世尊现殊胜的稀有瑞相，所以他就知道佛在住奇特之法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。佛所住者，《净影疏》说："住佛住者，涅槃常果，诸佛同住，今日世雄（释尊）住彼所住，住大涅槃，能起化用"，这个就是《净影疏》的原文，就是今天佛住的导师之行，最胜之道，就住了涅槃、大涅槃，这大涅槃能起殊胜的教化作用。《会疏》说："佛所住，不二乘，菩萨所能及，唯佛与佛之住"，又说：佛说三乘随他教时，佛说阿罗汉道，而又说什么阿含又什么唯识呀，这都是三乘随他教，又圆觉乘、声闻乘、菩萨乘，这三乘法随他教，因为众生的根器，就指这个根器，而你又合乎他们的水平，对他们的水平来给他们进行教化，所以称之为随他教，而不是佛，畅开这个胸，畅所欲言，谈自己的境界呀，今天在那儿，佛就是住自己的，随自己所住，所以放稀有之光，这才叫诸佛所住，这一点就是显出来啦，佛之放光，就平常说法，都说其他法，随他教，今天才是随自所住的，诸佛所住导师之行，最胜之道，放稀有之光。《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故名佛所住，三世诸佛都在念佛，在三昧中念佛，都成就啦，当然都得了念佛三昧，说念佛三昧，念佛当然是在三昧中念佛了，这是很自然的事情，那么诸佛所住，今天释迦牟尼也是住于诸佛所住的念佛三昧。《甄解》就跟本经更切合，这个三昧念佛称为宝王三昧，三昧中之王，称为宝王。这个念佛三昧可以流出一切三昧。
导师者，指引他人入于佛道者，《十住断法经》曰：号导师者，令众生类示其正道故。导师者，你给众生指出一条正路。导，引导，如导航，导航很重要啊，如长江中很多礁，水又这么急，一个不小心船触礁，船上的财宝、生命就全完了，所以导航很重要。那个导航极重要，海里也一样，很大的油轮一触礁，全完。所以，导师在修行路上更比船重要，示其正道故。这个路该怎么走啊，这是一个解释。第二个解释，《华首经》曰：能为人说无生死道，故为导师，能教人说法，免于生死，出生死。无生死，不是像现在这个一般的世间人，说人死如灯灭，什么都没有啦，不是那个意思。出生死，不是根本没有生死之说，当然这一切生死如梦幻泡影，你梦醒了就没这些事啦，所以梦中明明有六趣，觉后空空无大千，这觉后空空无大千正好是出生死啊。你在梦中不醒，那就是生死相续。导师者这才是导师啊。《佛报恩经》曰：大导师。加一个大字，大导师者，以正路示涅槃经，涅槃是佛最后的果。涅槃三德，一条正路示出涅槃，这是涅槃三德，让他得到无为，不是有为。我们现在往往若起精进心，是妄心精进，结果要精进心，这个是妄念，不是精进，有为啊！主要是引导佛徒弃舍有为，了达无为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。所以我们要正路让他得到无为，常乐我净，对"常乐我净"，我净两字省了。所以凡夫四倒，阿罗汉四倒。本没有我，凡夫执着有我，把极脏的东西，认为很清净，我追求啊，可美啊，可爱啊，所以我们是无常，转眼就是空，还以为去遛个弯儿商厦啊，乘凉啊，命就没啦。这一切无常啊。无常中以为常啊，无我中有我，以为这都不是苦事，而是很乐啊，要说实在是苦事，自己觉得很乐，其实都是苦，没有乐，就是个苦啊。凡夫的四倒，无我当作有我，脏当作净，无常当作有常，拿苦当作乐。到了阿罗汉，他就都解决啦，他就没有这些啦，他有四倒。而不知道菩萨的常乐我净，他没有妄我，还存有真我。真我实际上也不可得，虽然他不是断念，这个境界很微妙。这种乐超过一切世间，常乐不是无常，本来无生死，本来无生死就无灭啊，那无灭常乐，最清净。这是阿罗汉的四倒。事实上一切学问，都有这么一个过程，先是山是山，水是水；然后山不是山，水不是水；然后山又是山，水又是水。就像写字，未能险绝，先求平正。你不能写到险绝，先要平正。既能平正，力追险绝。既能险绝，复归平正。文章也是如此，先是没有波澜，有了波澜，还要趋于平静。所以研经很难啊，这个地方是最难的地方。一个就是平正，还是不能险绝的平正；既能险绝又归平正的平正，形式内容还一样。这都是如此。所以大导师，用正路示涅槃，得到了无为的常乐我净。《甄解》说导师行者，什么叫导师行者呢？导师之行是什么？是弥陀世尊平等接引无所遗故，前边已经讲过了，是导引众生，到了常乐我净。这个《甄解》的好处就是结合了这个经。那么世尊平等地，平等地度没有分别的。不是对聪明人、愚蠢人有不同，对于好人坏人一律平等，大悲普度啊。更不用说这些人跟我有怨，那些人跟我亲，是平等的，无所遗故，没有一个剩下的、遗弃的。遗就是遗弃不要，不舍一个众生，这个是导师之行。大导师就指弥陀，他以本愿引摄五乘，把阿修罗这一趣打散，就成五趣，就成五道，说成六道，就在这儿把阿修罗立为一道。把阿修罗打碎，有天阿修罗归天啦，有人阿修罗归到人啦，有畜阿修罗归到畜道啦，有鬼阿修罗归到鬼啦，那么这个阿修罗就不成为一道了啦，这就是五趣。五趣六趣都通啊，阿修罗也有特别的特性，他就是嫉妒、逞能、好胜，这是他的特性，而且很有能力，有人说奇异功能这都属于阿修罗类。阿修罗不见得是骂人的话，阿修罗很苦啊，但一般地说他嫉妒，他就要破法，他嫉妒释迦牟尼佛，他不服，这个是五趣。这个本愿都引摄，其实这五趣就是六趣，把阿修罗分到其它里去了。所以释迦牟尼正要演说无量寿经，正是行弥愿之所行，所以说最胜之道，导师之行。下面他就说一定是这样啦，今天入了大寂定，住奇特法，住诸佛所住，导师之行，最胜之道，不但是导师之行，而是导师之行中最殊胜之道啊。
底下是他的想法。他说去来现在佛佛相念，这三世，过去、未来、现在，这佛跟佛都是相念的，同心啊，他相念啊，同一个志愿。我现在是最胜之道，这是他的话，为什么这话又没明说，他说最胜之道必定在念佛，他说佛佛相念，今天世尊你是念过去佛呢？还是念现在佛？《合赞》的说法，佛佛相念，今天的佛也是在念诸佛，然而现此奇相是何缘故？经文说，你是念什么佛呢？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？这个意思前面说过啦。不知道佛佛相念，是念过去佛呢还是现在佛？不是念佛的话，何以今天光明显耀，如此殊胜呢？这里解释这一个问题，就是念什么佛。
底下就是世尊的回答，"于是世尊告阿难言，善哉善哉，汝为哀悯利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉，辟支佛，布施雷劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。"世尊告诉阿难，善哉善哉，善哉就是好啊，连说了两个好，称赞好呀好呀，赞叹阿难提出这个问题，汝为哀悯利乐诸众生故，能问如是微妙之义。为了哀悯，哀就是悲哀，就是悲悯，其实哀悯就是悲悯，古时的文字和现在文学习惯还略有点不同。悲悯就是拔苦，利乐就是与乐慈心，慈心与乐啊。善哉善哉，你是为了救度众生，给众生拔苦啊，让众生得到安乐，这一切众生得到一个正果啊，你是这样的心啊，所以你才能够问如是殊胜之义。你才能问这样殊胜的意思，这就表示阿难问，世尊非常欢喜。《净影疏》说阿难所问"称机、当法、合时"，是相称合的，称这个机，当法就是恰当，这个法当令不当令，就是合不合这个时；当令这个法，合时，时也合的，机法合；机、法、时相合，时节这个法都相合，所以说世尊就欢喜。《甄解》说："所问称可佛心故"，这个问题正称佛的心啊，经中说，只有两个人善报佛恩，一个善问，一个善答，所以提问题很重要，善问提出好的问题，这两个人善报佛恩，善问答的人，他就善问能答，这个法门就转啊，佛就赞叹他，你是因为一个好心才能问如是殊胜之义，能问如是微妙之义，微妙两字，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙，不是微小的微，微小有什么可称赞的，这个微现在作为空间，很多高度的空间极微小时他才能通过、穿越，咱们这个空间随便透过。有一个很好的例子，一个笼子养了两只鸟，人不能进去，鸟也出不来，蚂蚁随便出入。微不是微小之微，而是微妙之微，绝思议故曰妙，你没有法子说啊。智者大师讲妙法莲华经，一个妙字讲了九十天，九旬谈妙啊，就是说不清楚，说九十天也说不清楚。绝思议称为妙，这佛法甚深甚深，讲部经只一个妙字讲九旬，如是微妙之义，非语言分别之所能知。能问这样的问题，是个很深入的问题，世尊就是称赞他。汝今斯问，现在你问的这个问题啊，胜于供养一天下阿罗汉，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛是一句。底下是布施累劫，布施又是一句，布施一切连动物都在内，这个功德很大。一天下，我们说四天下就是四大部洲，南瞻部洲、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲。古时候有些人把它误解啦，他把这四大部洲都认为是在地球上，认为须弥山就是昆仑山，他都这样解释。这个解释肯定是错误的，他说须弥山日、月都绕须弥，那么现在咱们说地球绕太阳，他说须弥在地球上，那就是太阳绕地球了吗？所以这句话是错误的。那时还说的很有误会，说北俱卢洲是共产主义什么，衣服、菜很丰富，要什么有什么，男女之间毫无约束种种的，就是苏联。这事很荒诞，这也不对，科学不发达，有错误很难免。大家更多的人是随顺，现在确实有外天来的事，现在都在争议外天来人，前两天电视还说英国每天发现这个。科学家观察，电视屏幕中看见远处飞来的东西放亮。这就是四大部洲，还有别的呢，这只是一个小天下，另外还有无量的银河，银河中有无量的日月，这个天是非常之大啊，一天下就等于一个南瞻部洲或者什么，你这个供养是你供养一天下的阿罗汉、辟支佛，你都供养啦，也胜于你来布施诸天的人民、蜎飞蠕动，蜎是带翅膀的小虫，蠕动就是小爬虫，累劫就是时间很长。这一切人间各种生命以至于小生命小爬虫小飞虫都布施啊，胜于累劫的时间这种布施，供养普天下的阿罗汉、辟支佛，这样的功德大于一百一千万倍啊。提出这样一个问题太殊胜了，所以我们刚才说什么人能报佛恩，善问有这么大功德啊，何以故，是为什么？因为你的问题引出了佛的回答，当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。这个问给我们现在极大的启发，因为你这个当来，从这个问以后，当来就是以后，当来就是未来的，诸天不但地球各天界、欲界天、色界天、无色界天，一切含灵，包括六趣天的最高，把天啊、阿修罗啊、人啊、畜生啊、鬼啊、地狱啊，一切含灵，含有灵性就是众生，皆因汝问而得度脱故，都因你这一问，他将来得到度脱；因为这样一问，佛就说这个法，佛要说这个法，这个法就宣流，将来这一切含灵，都是因为你这一问而得度脱。这一问大家要知道，这里的当来一切含灵包括咱们今天在座的诸位啊，咱们能在这一切之外吗？所以要把自己把自己摆进去。当然现在我还不生信心，那就是时间还不到，最后还要等弥勒菩萨都得度，弥勒菩萨接受了释迦牟尼佛的无量寿经，拜托弥勒，弥勒也要弘扬无量寿经，皆因此问而得解脱。结了佛缘的人，到了三度龙华，就开始得度啦。这一句就是赞叹的话，这个经句很重要，所以各种修持都可以得到一定的好处，真正到了很多，你看其他佛国，很多佛国，很大的菩萨，还往生极乐世界啊。这就是不直接，我们是凡夫，就能到了凡圣同居土，你如果到了其他佛国，成了菩萨之后，还有很多无量的无边的都在往极乐世界里跑啊。
阿难，如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于三世。什么是无尽的大悲心，《普贤行愿品》曰"诸佛如来以大悲心而为体故"，诸佛的本体就是大悲心，悲心是极端的重要，密宗的大悲为根，菩提为因，方便为究竟，都是从悲心出发。诸佛大悲心而为体故，又说以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果，这棵树要开花要结果，你怎么办呢？你得拿大悲水去浇这棵树，就是饶益众生啊，这样它们才能开。诸佛才能够因为你浇了这些树，你才能够得到智慧花果啊。无尽者，无有穷尽，这愿有无穷无尽的，诸佛菩萨是无尽的大悲。"矜哀三界"，矜哀者，怜悯。三界悲悯啊，怜悯三界的一切众生啊，所以出兴于世。佛早已成佛啦，佛就是为了度众生，开佛知见，才能度众生，这是一件事，所以出兴于世。《法华经》曰："诸佛世尊唯以大事因缘故出现于世"，《法华经》是开示悟入佛之知见，净土法门正是佛之知见，佛是这样出兴于世。
光阐道教，欲拯群萌。光是光大，阐是开也，光大开演正教。拯是救，是帮助、救度。群萌，萌是发芽，群萌就是众生，欲救一切众生。《会疏》曰："渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故曰拯群萌。"他说有渐法，有顿法，佛都让称众生之所机，让他们都得度脱这是拯群萌。欲拯群萌，欲这个字就是愿，是要，欲是愿这里有两个意思：一个意思是承上。咱们不是说诸如来以大悲为体吗，所以就是度脱一切有情，没有让他度的也度，不安的让他安，所以要光阐道教，这件事就是欲拯群萌。第二呢，为什么要欲拯群萌，惠以真实之利，如来愿众生入弥陀海故，所以这个就是《会疏》说的这个欲字，是指释迦大悲所愿。惠以真实之力救度众生的这个内容，《甄解》说："诸佛所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故"，他就是要说诸佛出兴于世，就是要说弥陀的愿力，拿这个来救度众生，这是显示出诸佛的本怀。欲拯群萌，惠以真实之利，联系起来这个力量很足，说欲拯群萌，我怎么拯呢，我就给他真实的利益，不是做一些无关紧要的事。有的人忙了一辈子，也没有给众生真实利益。说佛出兴于世，阿难这么一问，这么要紧，佛的本怀就是这么一件要紧的事儿，要众生得到真实的利益，彻底的、究竟的、真实的、长久的、不是虚幻的暂时的。惠就是惠施，恩赐之义，赐给他真实利。按善导大师的意思是指弥陀誓愿是真实之利，所以日本承善导大师的教化，我们中国对善导大师中间有一个错误的记载，以为他自杀啦，我当年看到他自杀也觉得对他不满，后来才知道，在居士林那个时候，特别给善导大师另外写了一个传，不是自杀，他没有自杀。自杀那是问话的人，记载有时候，读书不能太片面，常常有错的，尽信不如无信。我们说沙里淘金，沙里有金子，就这么一点点，其余的都是沙子。这个在哪儿，谁都不知道，是日本人考证出来的，在道宣著的高僧传里头，略在那个焚身类里头，也没提善导，他就提了这么个问题，怎么这个焚身，怎么那个焚身。就提了这一段，有一个人问善导大师，他说念佛，最后念佛，他就念着念着死。你念着佛死，死的时候还念佛吗？那么好吧，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念着就跑到山上跳了下去，所以上头跳下去的人是问话的人，不是答话的人。后来是记载错了，说善导大师从上头跳下去了，这是错误的，所以日本人对善导恭敬到了极点。说第一代祖师是阿弥陀佛，第二代祖师是善导，第三代祖师是日本人，他不大看得起中国这些个净土宗的大德，日本人接弥陀过去了，有时加昙鸾、道绰。善导大师的意思，这个真实之利就是弥陀誓愿所能给众生的利益，善导大师自己的偈子说："如来所以兴出世"，十方如来所以出兴于世为什么呢？"唯说本愿海"，善导大师讲的很绝对，唯就是唯心唯物的唯，唯说，唯说什么呀，唯说弥陀本愿海，只是说弥陀本愿海啊，所以善导大师这个赞叹。在中国，实际上中国后来很多大德，他们参禅开悟了，都不像日本大德说法这么畅，大畅本怀。没有什么委屈，他也是尊善导，一直他是相传的，一代一代老有人。《甄解》就赞叹善导的话"此今家独步妙释"，只有他单独可以走到，这是独步，走到最高的，独步妙释，没有人能跟得上的，微妙的解释。真实之利，善导大师有个解释，《甄解》就来赞叹"他人所未谈也"，别人谈不到。顺此祖释以弥陀愿为真实利，惠以众生真实之利，就是什么呢，就是转达弥陀的本愿，教化众生啊！那么以真实之利就可以八万四千法门作为光阐道教，如来光阐道教，那就弘扬八万四千法门，欲拯群萌，惠以真实之利，那就是教导他们跟弥陀大誓愿海啊。只要是这个第十八愿，只要持名十念必生，至心的念十句必定往生。下边《甄解》讲了很多，我们从他讲的里头重点的讲一讲。真实者，就是佛的智慧为名号，这是善导大师所说的法藏，在因地中法藏，就是阿弥陀佛发这个大愿的时候，他当时是国王，出了家，出家之后，法名叫做法藏，这时候他发了四十八愿，他是在因地所成的真实，所成的真实你把它开展起来，就是四十八愿，真实五愿里头就包括第十八愿，后边再解释一点，合起来就是一句名号。我们常说一乘愿海，六字洪名。一乘大愿之海。一乘：一切众生成佛的称为一乘，一乘是愿海。六字名号，这个名号南无阿弥陀佛，所以因中所成就的真实之际，真实之际开演了这个真实之利，开之则就是真实五愿，合起来就是一句名号，因此贯通于教、行、信、证，这个教，所行，所信，所证，所谓的真实之利是什么，就是名号之大利，这个大利之所究竟，这个大利彻底是什么呢？即是无上涅槃妙果。《甄解》又说，真实之利，是对权假方便，一个是真实之利，一个是权假之说。权假之说，说到阿罗汉，后来又到了法华，就告诉他们："这是化城，你们走累了，在这儿歇一歇"，实际上是没有的，不存在的，你们还都要成佛，这是权假。真实之利跟权假是相对的，不是一样的，所以既然这样的话，你把世间的法，看成小乘的法，那小乘法是真实的，世间法就是假的。你得了诺贝尔奖金，一天到了八宝山，都是假嘛，还是假吗？你还有什么能带的去啊？所以世间法都假，小乘是真，证阿罗汉那是真，那是以小乘相望权教的大乘。权教都是世度菩萨，就是入世去度众生，就好像舍利佛前生到处去修六度，向他化眼睛，他就退心了，这是世度菩萨。以小乘望权大乘，权大乘是真，而小乘是假，佛说这个阿罗汉是焦芽败种，他没有利他的心，权大乘利他啊，以权大乘对实大乘来说

。对华严、法华来说，那就小、始、终、顿、圆，你把始教、终教来对圆顿教来说，你这个始教、终教那就是假的啦。终教当然不错啦，《大乘启经论》说人人都可以成佛，人人都有如来藏，但是他规定你必须三大阿僧祗劫，法华刹那间龙女成佛啊，他这个不真实，他那是真迹，谁都听见啦，这样的话怎么佛说法华还有五千人不听呢？他不听，听不下去，不能勉强。以权大乘望实大乘，实大乘是真，权大乘是假了。以华严、法华等实大乘和弥陀十九愿来比，十九愿就是："发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国"。这是魏译本的，这里至心发愿错了，应当改一改，他说这个就是发菩提心，修诸功德，往生极乐世界。十九愿是真，而华严、法华是假。