第十七卷

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第四十九面，我们看经文。

　　【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意思向师及道德人。其罪去何。】

　　这一个大段是世尊为我们说明「师生之道」。世出世间法，古时候中国跟印度由于圣人的教导，都懂得孝亲尊师，真是所谓大道之根就是孝道与师道。孝道，前面跟诸位介绍过；今天这段经文要跟我们说明师道。如果这桩事情我们搞清楚、搞明白，能够信守不犯，不但个人家庭会幸福美满，我们现在一般人期望兴旺，它的效果能够得到国泰民安、能够得到世界大同，所以功德无比的殊胜。

　　现在这个世界，诸位都知道，不但是乱世，乱到了极处。动乱的原因是什么？就是这两个道失掉了，孝道跟师道失掉了。最近半个世纪可以说没有人讲了，也没有人提到这个问题，所以社会的崩溃、社会的动乱、社会的灾难，确确实实是加速度的在成长，让我们耳闻目见，怵目惊心，正是古人所讲的「其来有自」。我们学佛，没有从根本学；换句话说，像盖房子一样，我们没有从打地基做起。所以怎么样去修学，再好的心、再勇猛精进都收不到效果。许多同修跟我讲：「学佛几十年了，功夫不得力。」不得力的原因在哪里？你基础没打好

。这部经是学佛入门的第一部经，这是教我们奠定基础，我们不能不知道。

　　这个经里头总共是四个单元，为我们说明四桩事情。第一桩说明学佛到底是吉，还是凶？到底是利，还是害？是福，还是祸？佛给我们说明，顺从佛陀的教诲，你学佛得的是吉、得的是福、得的是利益；违背佛陀的教诲，你得的是凶灾，你得到的是祸害，这是我们学佛首先要明了的。吉凶祸福的根源是在我们造作的善恶业。我们起心动念、言语造作是善，你得的福；起心动念、一切造作是恶，你得到的是凶灾。眼前的凶灾，实在讲算不了什么，往后的果报太可怕了，三途地狱。这是真的，不是假的。那个苦难的是无量亿劫，它不是短时间的苦难，时间太长、太恐怖了。

　　几个人晓得这个道理？几个人知道这个事实真相？世出世间大圣大贤他们明了，他们确实有爱心、有慈悲心，帮助我们，教导我们，怎样趋吉避凶，怎样亲近福利、远离祸害。教导我们是无条件的，无需要我们对他回报，这样的老师到哪里去找？这是佛经上所说的真正的善知识，我们唯有对这些善知识感恩戴德，知恩报恩。我们用什么去报恩？用依教奉行。我们能认真依教奉行，就是报佛恩。佛教导我们的，我们认真努力去做。

　　我们很想做，但是就是做不好，怎么做也做不像，这个原因在哪里？佛家讲「业障」。业是什么？业是我们的行为，叫「行业」；我们错误的行为在障碍自己的修道。业不是从外头来的，是从自己本身生起的。行业无量无边，佛法把它归纳为三大类，佛经里面的术语叫「三障」。你们常常念回向偈：「愿消三障诸烦恼」。那个「愿」我相信是真的，可是消不了；不但消不了，你的三障天天在增长。这是实在的，我在旁边冷眼旁观，你们的业障天天在增长，并没有消除。根本的原因在哪里？在自私自利。所以你要不能把自私自利放下，你的业障毫分都不能消除。你要能够保持着不增长，那你就有相当的功夫；不是平常的功夫。决定业障天天在增长，这怎么得了？所以我劝同学们，我们要把自己业障的根拔掉，不要想自己。昨天我普遍的劝勉大家，我们断恶修善、诵经念佛，不为自己；如果为自己，业障还是消不了。为什么人？为这个世界，全世界的苦难众生，你的业障就会消掉；不为自己。我多念一声佛，全世界众生的灾难就少一分；我念一句佛，全世界众生受苦难就增加一分。我跟大家讲的话是真话。

　　自己功夫不得力，原因是什么？你的心不清净，你的善不圆满。《十善业道经》，佛教导我们「昼夜常念善法」，常念是心善：「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善。后头一句话非常重要，「不容毫分不善夹杂」，你的善才纯，你的净才纯。而我们一般的修行人疏忽了，自己把自己的清净心破坏了，把自己的善行破坏了。怎么破坏的？自己不错是很清净、很善良，把别人的不善放在自己心上，自己的善心都破坏了。从前李炳南老居士讲经常做比喻：这一杯容器里面盛的是醍醐，醍醐是最好的饮料，如果里面加一丝毫的毒药进去，加一点点毒药进去，这一杯醍醐就变成毒药。我们把这个容器比喻作自己的心，自己的真心，我们真心里面是纯善纯净，把别人的不善放在自己心里，自己心里的善跟净全破坏了。为什么要把别人的不善放在自己心上？清净心没有了。要是喜欢说别人的不善，把你的善行破坏了。所以我们的纯净纯善永远不能落实，永远不能成就，原因就在此地。

　　惠能大师在《坛经》里面忠告我们：「若真修道人，不见世间过。」还见世间过，把世间的过入在心上，把世间的过入在自己口头上，这是假修行人，不是真修行人。真修行人，不是叫你不见；不见，那你变成白痴了。我也见、也听，绝不放在心上、绝不放在口上，这样才能够修成纯净纯善，这样念佛才能往生。心里头还有其他众生的不善，口里头还胡造谣言，一天念十万声佛号，还是不能往生；换句话说，该堕地狱还是堕地狱，该变饿鬼。这些话从前李炳南老居士常说。

　　我们修行修了这么多年，一点把握都没有，功夫不得力就的原因在哪里，自己要晓得：修一辈子都不能成就。修行的根本方法，就是五戒十善，这是修行的基本。五戒还不谈，就是十善。「净业三福」头一条是根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是根本的根本。有这个根本才能往上提升，提升是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你如果没有前面的这个基础，你的三皈五戒是假的，绝对不是真的，有名无实。我们要知道，有名无实就是罪过，为什么？冒充的，你不是佛弟子，冒充佛弟子。现在社会上仿冒都有罪，冒充佛弟子哪里会没有罪过？世间法律不治你的罪，佛家戒律治你的罪，天地鬼神治你的罪，我们要清楚、要明了。

　　所以学佛，今天我们三皈五戒不谈，太高了。我们谈什么？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。「慈心不杀」是戒律，这个戒律是你没有正式受戒，「我爱受戒，我做为受戒的准备功夫」。我当年学佛，章嘉大师就是这样教导我的，他教我在没有受戒之前先学戒。所以「慈心不杀」是学戒。在我们这部经里面的第二个单元，这是我们已经过了，「杀业责任」是学戒，不是受戒，也就是我们学五戒十善。今天我们学佛，无论在家，（282）等。像上大楼一样，我们没有上第一层，就想往第二层爬，怎么爬都爬不上去！

　　我今天在此地跟诸位说真话，我们要想消灭免难，要想趋吉避凶，要想在佛法上有一点真正的成就，要不把自己的毛病习气统统改掉，决定不能成就。要想学佛，一定要按部就班；像念书一样，一定从一年级、二年级、三年级这样念起。要想（282）等，行，天才。那问问你是不是天才？这个天才，在佛法里面讲是上上根人，他不需要按照次序，那个行！你是不是上上根人？我们自己比谁都清楚。自己不是上上根人，上楼就得爬楼梯。上上根人可以不必爬楼梯，为什么？他有功夫，他有轻功，一步就到楼上去了。我们没有这个功夫，没有这个功夫那只好用楼梯，佛陀的教诲就是楼梯。

　　前面讲的「杀生责任」，十善第一条是「不杀生」，五戒第一条也是不杀生，所以真正的教诲是教导我们修十善业；更深一层的意思，做为将来接受五戒的基础，以后受戒就方便，你已经打下基础了。由此可知，我们今天修行最重要的是什么？就是「净业三福」第一条孝亲，我们常常要想到，我们起心动念、言语造作能不能对得起自己的父母？如果我们存心不善、言行不善，对不起父母。父母希望我们在社会上做个好人，父母希望我们学佛有成就，我们有成就，他就得超生。佛家常讲：「一子成佛，九祖升天。」你的父母、你的祖先真的超度了。你自己存心不善，心里面还充满自私自利，贪图五欲六尘的享受，希望得到世间的名闻利养，满腔的贪嗔痴慢，你能做得出什么好事？起心动念、所作所为全是罪业。《地藏经》上面说的话：「阎浮提众生，起心动念无不是罪。」

　　佛菩萨为什么这么说？为什么说得这么狠？说老实话，他讲的是实话，我们仔细去反省想想，一点都不错。学佛都是自私自利，希望佛菩萨保佑我，不要保佑他；佛菩萨护持我的道场，不要护持那个道场；我的道场兴旺，希望他那个道场衰败；看到别人好，嫉妒、障碍。你不堕地狱，谁堕地狱？地狱就是为这些人设的。所以存的是个什么心。

　　十善业对治十种不善。我在讲经常常讲，天天在劝导大家。大家听了能不能回头？我知道回不了头来。回不了头来，也说，希望你阿赖耶识里种下这个种子，你这一生不能成就，将来在三途里受苦受够了，你会有一天省悟过来，这个种子会起现行，对你会有好处；给你种种子，跟你结一个佛的缘，与佛有缘。这一生不能成就，这一生生生世世还得要受苦受难。要想在这一生成就，立刻回头，回头是岸，把自己的妄想分别执着统统放下，随顺佛菩萨的教诲。就像善导大师教导我们：佛教我做的，我认真努力去做；佛教我不可以去做的，我决定不做，这个人一生就有救了，所谓「当生成就」。如果违背了，佛教你做的，不肯去做；佛教你不能做的，你偏偏还要做，那你就是三途六道里面的众生，你这一生不能成就。

　　第一要放下的是「财、色、名、食、睡」。懒人好睡，不行。这五个字，佛在经上讲是「地狱五条根」，「财色名食睡，地狱五条根」，沾上一条你就堕地狱；五条统统具足，你是阿鼻地狱，你很难翻身。我们自己心里常常想：「我有没有？这五条有没有放下？」五条统统放下了，你得到轻安自在。为什么？你自己完全了解，超脱了！你已经脱离六道轮回了。不但是三途地狱你脱离了，六道轮回超越了。怎么超越的？念佛求生净土，肯定得生，你会有把握。所以你一定要晓得，这不是好事，这是坏事。

　　我昨天跟大家讲，希望大家从今以后不要再供养我一分钱，我拒绝，我不收。为什么？钱，那是好东西？我们看看我们中国人造字，有智慧。你看那边是个「金」，这边是两把刀，叫你看到这个字怵目惊心，这不是好东西！两把刀是斗争，就有两个人想要抢你的钱，要你的命。所以中国文字，全世界任何国家民族的文字都不能跟中国比，中国文字是智慧的符号，让你看到、听到了，你就有警觉心，你就觉悟了，沾不得！这个东西来了，一定做好事，利益众生的事情，不能贪图享受；你要是贪图享受，你必定堕落。那两把刀，我告诉诸位，一个是阳间的，一个是阴曹地府的；上面的是阳间的，下面的是阴曹地府的。你怎么能脱得了干系？你看「色」这个字，上面是一把刀，「色字头上一把刀」。你看「婚」，你们结婚，婚是什么？见到女人头就昏。中国字你愈看，真是有智慧，时时刻刻在警惕你。　不是好事，偏偏把它当作好事，这是往地狱里头钻。

　　人生苦短，人在这个世间，古人常讲：「人生七十古来稀。」这是真的，活不过七十岁的太多太多了。我到台湾来，我的同学、校友将近两百多人，现在剩下来，我看大概五十个人都不到；我能知道的有三十几个人，五分之四已经不在了。剩下来的这些人，个个都退休了，都老了。老了的时候，觉得前途可怕，还不肯学佛，这是佛家讲的「没有善根」。没有善根，换句话说，就没有真正的福德；有善根才真的有福德。我们善根福德都不足，自己要晓得培植。培植，天天要亲近佛菩萨。亲近佛菩萨唯一的方法，就是读经，明理，依教奉行。经上讲的道理，我明白了；教给我们的这些教训，我也清楚了，依教奉行，改往修来，改过自新。这个重要！

　　从哪里做起？从十善做起，简单明了，这十条。「不杀生」，不但不杀害一切众生，把伤害一切人生的念头断掉，这一条你才能做得清净；还有伤害众生的念头，你这一条修得不清净。虽然你没有行为，你的念头还有，这个不好。「不偷盗」，要把占别人便宜的念头断掉，决定不要占别人的便宜。从积极的一面去做，我不但不杀生，爱护生命。爱护生命从哪里做起？从素食做起。梁武帝读《楞伽经》，看到佛在经上讲菩萨不的忍心食众生肉，他很受感动，他就发心吃长素，所以中国的素食运动是梁武帝提倡的。佛陀当年在世是托钵，托钵，我们应当晓得佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」绝对不要叫信众有分外的负担，那我们这样就对不起人了。他们吃什么就供养什么，没有分别，没有执着，所以不是完全素食。

　　也有人问到：「现在自己学佛了，家里人还没有吃素，怎么办？」随缘。学佛，不要把家庭关系破坏掉，不要把佛教的形象破坏掉，第一重要。家里人还是要吃肉食，你还是要给他做；你受了菩萨戒，还是给他做。你看看六祖惠能大师，那真是得道、明心见性、法身菩萨，他在猎人队里面伺候那些猎人，天天也是猎人打的那些猎物，他也去做了给他们吃，法身菩萨。所以这个没有妨碍，在你自己一片慈悲心。你在给他做肉食的时候，你念佛、念往生咒给这些动物回向，它就得福报了。别人杀了吃它，不会念阿弥陀佛给它回向，也不会念往生咒给它回向。你去做，给它念佛号、给它念往生咒，给它回向，给它念三皈依，它欢喜，它在别的家里，它得不到这一分福分。慢慢的感化你的家人，让你的家人有一段长时间体会到素食好。

　　素食确确实实养身养心，心地善良，身体健康。他们吃肉食的，吃了一身毛病；我们吃素的人，身体一点毛病都没有。而且吃的东西决不能贪多，贪多你的肠胃负担太重，我也常常讲经的时候说到，这是自己对不起自己。贪吃、好吃，特别爱什么？爱舌头，舌头知道滋味，对不起肠胃，肠胃负担太重，厚此薄彼，自己对不起自己。舌头是痛快了，肠胃受伤害了，人尽干一些莫名其妙的事情，真的叫不懂事。我们爱护身体，身体无论内部外面，每一个器官我们要平等的照顾它、平等的爱护它，你这样才能得健康长寿。

　　为什么我们要少吃？释迦牟尼佛日中一食。什么道理？爱护肠胃，它负担得很轻，它的工作得很舒适。拼命撑，撑到肠胃搞坏了，一身病。肠胃坏了，舌头也跟着倒霉。不能说你死了，身体死了，舌头活着，哪有这种道理！同归于尽。所以我们明白这个道理，我们对于身体任何一个器官平等的爱护，饮食起居我们都会想到，都会照顾到，让每一个器官运作、工作都正常化，这个人身体健康。

　　中国的、西洋的我们看到很多，像补品，常常看到外面的这个广告。诸位一定要记住，这些补品对症是有好处；不对症，全是毒药。你需要用补品，最好先请教大夫。如果用中药的话，你请教中医师，；用西药的话，你请教西医师。不要看后头那个广告，说这样、那样。那是什么？那是假的，不是真的。那是促销，希望你买，他赚钱，你的命与他不相关。今天这个世间，干谋财害命的事情，哪个行业都有，我们要小心谨慎，不要上当，不要受骗。一定要请教大夫，你的体质适不适合用这些补品。因为有病用医药，你肯定会找医生。通常这些补品，许许多多人他不找医生，看看后面写的那个，他就买回家去吃了，太可怕了！所以我告诉诸位同修，我是中西补品一概都不吃，送我什么好东西，我都知道那是毒药，对自己身体有害的。饮食起居要知道保养自己的生理，保养自己善良的性情，保养自己的大慈悲心，你这才懂得养生之道。心要真诚、要清净、要慈悲，行要善良，十善是标准。

　　十善，第三条是「不淫欲」，在家是不邪淫，在家必须有节制。修行人境界提升之后，这个念头没有了，就断掉了，心才得到真正的清净；有这个念头，心不清净，「不容毫分不净夹杂」。在行为上那是善恶业，行为上得清净，「不容毫分不善夹杂」。所以诸位常常想着这两句话，「不容毫分不净夹杂」、「不容毫分不善夹杂」，我们才能修到纯净纯善。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界了，你跟法身菩萨是一类的。

　　言语里头，言语是最容易造业的。所以世尊在《无量寿经》教给我们修行的基本法－善护三业。头一句「善护口业，不讥他过」，然后才「善护身业，不失律仪」、「善护意业，清净无染」。通常我们讲「身、口、意」，佛在这里特别把「口」放在第一，我们喜欢说话，乱说话，说话不经过考虑，不知道利害，有意无意天天在造业，所修积的一点功德全都从口里头流出去了；不但自己的功德没有了，自己的福德也从这个地方消掉了。如果有意无意障碍佛法，那造的罪业更重了。自己晓不晓得？完全不知道。为什么不知道？你不明理，你智慧没有开，你愚痴、迷惑颠倒，所以才造作这些恶业。

　　佛，这一个颠倒，用意很深；换句话说，修行从哪里下手？从「不妄语」下手。古时候儒家的大德也这样教人，成就德行从不妄语始，从这里开始。不妄是绝不欺骗众生。不妄语，反过来就是诚实语、真诚语。「不两舌」，绝不挑拨是非，绝不说别人长短。我们想想，我们做到了吗？三个人在一块，就张家长、李家短，习惯了，不说他难过，他自己没有法子控制自己。所以讲的是在修行，实际上都是在造业。你说这怎么得了？「恶口」是说话粗鲁，态度不善，让人家听到你的言语、看到你的态度，心里感到难过，不会生欢喜心。「绮语」是花言巧语欺骗别人，存心不善，让别人吃亏上当。出家人特别要留意，不要对信徒花言巧语，骗他的钱，骗取他的恭敬、赞叹，让他辛辛苦苦赚的钱，从他的荷包骗到我这儿来；罪业深重，不得了！

　　所以大家把眼睛睁大一点，你看看控出家人往生过世的时候他的形相。我看了很多，远不如在家人，在家人有瑞相，出家人走的时候瑞相不多。我们看到了，有什么感想？知不知道警惕？如果看到了感觉得害怕，「将来我死了，会不会像他这样？」那你就得赶快回头，想想他一生所作所为，如果我们看出他是错误的，我们赶紧改正，还有救。佛法里面确确实实只要一口气没断，都还有救；你那一口气断了，没救了，佛菩萨也帮不上你的忙。所以现在要认真努力，学佛要明理，要开智慧。不明道理，不开智慧，你的前途就是一片黑暗、渺茫。要想开智慧，一定要如理如法的修行，把你错误的思想见解、错误的言语行为一样一样修正过来，这叫修行。

　　意业是「不贪、不嗔、不痴」。不但对于世间法，对于佛法也是不贪。佛法里法门多，「贪多嚼不烂」，佛法的修学在现在这个时代，现在人的根性，有可能修得成的，「一门深入，长时薰修」。古时候大德给我们做出榜样，有一生就讲一部经，讲两、三百遍，专讲《阿弥陀经》，或者是专讲《阿难问事佛吉凶经》、专讲《十善业道经》，讲多了，我们自己的毛病习气不知不觉改掉了。为什么？天天讲，天天薰习，这个力量可观；一遍一遍的讲，一天都不要中断。到哪里去讲？以前我们在台中，李炳南老居士教我们的方法好，到信徒家里去讲。一个星期就讲七遍，就这么一段经文。星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，星期五在王五家里讲，都是讲这一个题目、这一段经文，一星期讲七遍；第二个星期再讲底下一段经文。这样你不需要很忙的去准备，我准备这一段，我就讲七遍，诚心诚意去讲。

　　记住，不能接受信徒的供养，这样信徒就很欢喜了。接受供养，他就有负担；他怕负担不了的时候，他不敢请你了，所以顶多只接受信徒供养一杯水。李老师比我们厉害，李老师自己带个水瓶去，连一杯水都不要人家供养。他自己带个水瓶，自己带毛巾，完全的付出，不需要人家一丝毫的招待；这样学，我们才能学得成功。如果对信徒有企图，贪图他的供养，贪图他的回报，你的心已经错了，你修得不清净、不善、不圆满。一定要学佛菩萨，完完全全付出，不希求丝毫回报。佛做出榜样给我们看，佛连自己家里面的供养他都不要；他父亲是国王，他家里很富有，他要过那样清苦的生活。我们从这些地方体会，向释迦牟尼佛学习，把十善业圆圆满满的落实，百分之百的落实，我们学佛的根本就奠定了。好，时间到了。