达真堪布：《修心七要》讲记（二十二）
发布时间：2024-09-10 03:27:49作者：大吉祥天女咒原文网
达真堪布仁波切宣讲于2017年9月 14日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《修心七要》。
二境皆应忍
无论身处顺境还是逆境都要忍，且不能动心，心要如如不动，保持平静。无论面对快乐或痛苦，利益或伤害，健康或患病，甚至生与死，始终一样，心态不受影响。
如何在一切对境中做到如如不动?看破了，放下了，就能做到了。我们经常跟自己的内心斗争，尤其当我们遇到了佛法，学佛修行之后，内心里依然有很多的烦恼和分别念，虽然也对治了，但是很难平息这些烦恼和分别念，原因就是我们还没有看破，还没有真正放下，看破了自然就放下了。
我经常跟大家反复地讲，想让风中的沙落到地面，一个一个抓，把它们都按到地上，这是很困难的，也不可能成功。当风停下来了，所有飘在空中的沙子自然就落地了。让风停止，就是看破，看破了，心态自然就放下了，看不破放不下啊，心中充满的都是分别和执著。大圆满愿文有这样一句殊胜的教义：“缘法修习延误入樊笼，寻觅修行自己徒劳因。”
看不破肯定放不下。看破就是看透，把诸法的究竟实相，宇宙人生的真相，弄明白搞清楚了，就有智慧了，这叫看破。看破了自然就放下了，无论你所感受的是快乐还是痛苦，心要做到如如不动。
我们首先要明白道理，无论快乐还是痛苦，我们所感受到的这一切都是暂时的，在这个世间没有永恒的快乐和痛苦，除非达到了出世间的境界。在世间我们感受到的东西都是迁变的，都是无常的，快乐也会很快过去，不能执著，我们可以享受快乐，但是不能把它当真，不能太执著。
痛苦也是同样。我们总想逃避痛苦，其实我们感受到的痛苦也是无常的，也不离迁变，一切事物在产生的同时也在变化。佛法里讲生死一体，产生的同时就会毁灭，毁灭的同时又会产生，痛苦也是如此，很快就会过去，所以，不必执著。你要知道它是无常的，要知道它很快就会过去，心里明白就可以。
总的来说，我们能感受到的快乐或痛苦，都是无常的，都是暂时的。快乐时别太得意忘形，它不是永久的。如果心中有所准备，就不会太失望，不会起烦恼。面对痛苦也不要太失望、太懊恼，不要跟自己过不去，一切很快会过去。虽然现在在下雨，但是一会儿就会停止，阳光还会普照大地。
佛讲诸法无常，一切事物产生的同时就变化了，现代科学也证实了，万法的事实确实如此。我们讲寿命无常时讲过，粗大相续的变化，源自细微刹那的变化。宏观世界的变化，是根据微观世界的变化而来的。若微观世界没有变化，宏观世界不会有变化的。伟大的佛陀两千五百年前就告诉大家了，他为众弟子们讲解一年四季的变化即是粗大相续的变化，用外器世界的概念来说，存在成住坏空的过程，
外器世界有成住坏空，内情众生有生老病死。这些变化都是粗大相续的变化。我们能看得到，摸得到，感觉得到，这些变化源自细微刹那的相续变化。以此角度讲，一切法在刹那刹那中变化，我们看不到，摸不到，感受不到而已。
我跟大家讲过，进一步分析细微刹那的变化，就是空性，每个刹那生灭是一体，也就是没有真实的生灭。佛法中解释为假相，都是暂时的。
我们研究佛法，以智慧观察并产生了定解，只要在日常生活和工作中，保持这种觉悟、明了的状态，就不会烦恼，也不会痛苦了。
今天从三个角度为大家讲解。
第一，万法都是暂时的、无常的，很快就会过去，没有永恒的存在。快乐会变，痛苦也会变，没有什么大惊小怪的，很正常。不要太懊恼，太自责，内心太挣扎，很快就会过去。
第二，普通凡夫都没有体验过真正的感受，更没有享受过快乐。有些人会反驳：我年轻谈恋爱时，感觉过快乐，那种感觉始终无法忘怀;那年我发财时，一下子赚到了很多钱，那种快乐，无法找回来，等等。
其实这都不是真正的快乐，不过是与痛苦相对而言的，相对的就是假的。佛法所讲的假象就是此意，一切都是相对而存在的，不是真实存在的。
什么是真正的快乐?月称论师宣讲，眼耳鼻舌身识都是非量，所见都是假的，这时你超越了境界。我们讲远离言思，不可思，不可言，这是超越。这时快乐和痛苦都不再是相对的，超越的境界才是永恒的快乐。当你真正回归自性，真正超越时空时，就是我们的本来面目彰显之时。
有人说，我也想超越时空，也想感受刚才说的那种永恒的快乐，那怎样才能超越?要通过禅定的力量。我们打座观修，打座参禅是有能量的，通过这种能量才可以超越时空，才可回归自性。
学佛人都会说活在当下。活在当下的意思是，当你超越时空时，才能活在当下，此当下是一真法界，是超越时空的状态，这才是真正原始的状态。
我曾结合佛学给大家讲过量子力学，科学讲两个状态同时存在，称为状态叠加。当我们的意念参与进去的时候，才确定有或无，好或坏，而之前是不确定的。这就是我们的原始状态，也就是本来面目。当我们分别念彻底消失时，原始状态就会现前，就会回归自性，这时才有真正的快乐。我们经常感叹佛或大德的境界，他们能感受到那种真正的快乐。
想得到永恒的快乐，想得到真实不虚的快乐就要超越，就要修禅定。必须通过禅定的力量才能超越，只靠思维观察是不行的。要达到地球以外的太空，必须要坐火箭，坐飞机是不可能成功的。同理，想超越必须通过禅定的力量。
第三，凡夫总想获得快乐，而不想感受痛苦。我们一直活在患得患失中，内心不可能安宁，不可能获得解脱。我们应该明白，当不执着快乐时，快乐就在当下;不追求快乐时，快乐就在当下。我们对痛苦没有恐惧，不逃避痛苦时，痛苦自然就无影无踪，不复存在。之前也给大家讲过，远离世间八法，放下世间八法。
学佛人可以获得快乐，可以摆脱痛苦，但要先学会放下，一定要有智慧。刚才讲了，只有不执著快乐，不追求快乐时，才会拥有快乐，快乐就在当下，跟你形影不离。这时都无法拒绝;不执著痛苦，更不逃避痛苦，“让痛苦降临吧，一切众生的痛苦，都由我一人承担!”当你真正发起菩提心时，在你的世界里痛苦会无影无踪，这时就找不到痛苦了。
有些经论里讲，极乐世界里，连痛苦的名字都听不到，到那时你想寻找痛苦都找不到，痛苦根本不存在。学佛人同样希求摆脱痛苦，寻找快乐，但是与凡夫俗子不同，要以智慧去面对。拥有了快乐，痛苦自然会远离我们。
一旦真正明白了这些道理，并落实于实践，才能做到如如不动，那时，才能掌握自己的命运，才能战胜自己内心的矛盾。
世人包括学佛人常有这种心理，得到别人的帮助，最好得到佛菩萨的帮助，却从没有想过，去保护佛菩萨。我们总想让佛菩萨保护自己，期待身边的众生来帮助自己。这种心理状态是有问题的，而且非常严重，这就是我们不得解脱的根源。
我们为什么不能自在地活着，根源就是这种错误的心态。转变心态，护持佛菩萨，帮助他人，利益他人，这就是菩提心。把自己忘掉，忘得干干净净时，才有真正的利他菩提心。
说要帮助他人，利益他人，可我执存在，我爱存在，心里掺杂着私心杂念。真正把我忘掉了，放下自我了，这时才真正有了利他菩提心，才算进入大乘道。这是大乘的小资粮道，把自我忘掉、放下，那时，如果你还处于小资粮道阶段，可能没有能力从根源上改变，但你肯定没有粗大的邪念，虽然还不能从根源上改变，但你能降伏了。没有粗大的妄念，没有非理作义了。起初时，这种利他菩提心本身也是一种妄念、分别念。
去做弘法利生的事业，才能真正护持佛法，护持上师，真正利益他人。我们如婴儿般嗷嗷待哺，总想获得别人帮助和佛菩萨加持。得到别人的帮助、利益，对凡夫来说，是消耗福报。虽然我们积累了微不足道的点点功德，但很快就会消耗干净。如果没有依照佛法，没有转为道用，真是消耗福报。
享受福报的同时要积累福报，因为福报很快会穷尽的。我们曾经把积累的福德比做一桶水，如果不持续添加，只往外取，终有一天桶会空的。我们享受福报的同时要积累福报，比如吃饭，要先供养佛菩萨，然后视之为加持品而吃。感恩心也是资粮，也是福德。如果不这样做，没有窍诀，贪着地吃吃喝喝，一心要吃好的，甚至要吃鲜活的……这种人就完了。
我们搬进一座新房子，要先做供养，当做道场——供养佛菩萨的地方，家庭就变成了道场。佛菩萨无处不在，你的房子也住满了佛菩萨。你在房子里走动时，要注意点，因为四处遍满了佛菩萨，这样就不会消耗福报了。
跟佛菩萨在一个屋檐下多好啊，随时会跟佛菩萨相应，跟佛菩萨感应道交。刚进去时，会感应到，家里有那么多佛菩萨，以慈悲心垂视着自己，以慈悲心护持着自己，这样还会有烦恼吗?
如果没有这些窍诀，没有转为道用，则所作所为都是消耗福报，自己曾经积累的些许善根福报，终有一天会穷尽的。有些人对因果产生了怀疑，有很多十恶不赦、无恶不作的人，所有坏事都做，却事业成功，家庭和睦，看起来很风光，没有正知正见的人就对因果产生了疑惑。其实，这不过是他曾经积累的福报，要在这一生中速速穷尽，让他迅速消耗福报，之后永远呆在地狱里，没有出头之日。
前天也讲了，福德快要穷尽时，好运都会来的，快要下地狱时，福报都来了。好象很了不起一样，其实并不是好事，是坏事。
有些人在今生善于为人处事，做善事帮助他人，是公认的好人，却活得很糟糕，身体不好，家庭不好，事事不如意。目光短浅的人则开始对因果产生了怀疑。其实，这是恶业在这一生中涌现、之后全部穷尽。
感受痛苦对修行人来说是消业，对普通人来说也是消业，普通人没有智慧，感受痛苦的同时，还会继续造业。对修行者来说，他会心平气和地接受，该承担的承担，该感受的感受，不会造业，不会再结恶缘。普通凡夫结恶缘、种恶因，冤冤相报何时了，有各种业就有轮回，轮回就是这样产生的。感受痛苦就是消业，表示自己曾经造的恶业要穷尽了。
以一公案为例，以前广东某地有一个哑巴，和老母亲相依为命，老母亲有严重的腿疾。以乞讨为生。哑巴特别孝顺，担心自己外出行乞而母亲独自在家会觉得孤单。于是每次都背着母亲去讨饭。一旦讨到一些食物，好的都给母亲吃，不好的留给自己;若讨不到足够的食物，宁可自己饿肚子也要让给母亲吃。
他以此孝行而得到当地乡亲的交口称赞。后来母亲病故，他就白天讨饭，晚上守着母亲的坟墓。
在一个雷雨夜，哑巴竟被雷劈死了。恰逢有位杨姓学者从国外回来，听闻此事后，非常震惊。如此孝顺的孩子，却落得如此凄惨的下场。他不相信因果，悲愤之余，就在哑巴的手心上写了四个字：“苍天无眼”。
十余年之后，他被派到俄罗斯做公使，听说当地国王的儿子——太子生下来时，手心有字。后来在一个宴会上，他见到了太子，看到了太子手里的字，正是当年他写下的四个字：“苍天无眼”。
经有慧眼的人观察，太子正是哑巴投生的。哑巴本来要一生做哑巴，另一生被雷劈死。但是由于孝敬母亲，以此善根，本应在两世中感受的恶业，在一世中就了清了，然后投生在帝王之家。这就是重罪轻报，是好事。
我们不能总是相信自己的眼睛、耳朵，将这些当作正确的判断。佛宣讲了肉眼、天眼、佛眼、慧眼、法眼五眼，作为学佛人，应该用慧眼、法眼、佛眼去衡量万事万物!而不应该用肉眼去衡量!不应该总是相信自己的见闻觉知。
在五眼中，只有佛眼、法眼、慧眼这三眼是可靠的、正确的，其他的肉眼和天眼都是不正确、不究竟的。我讲过，天眼是神通，神通也是不可靠的，所以我们不能相信这些。
感受痛苦是好事，是消业，自己曾经造过恶业，今生就要感受果报。我经常跟大家讲，我们曾经造下的诸多恶业，若在此生中，在人道都能成熟，都能了清，对于我们来说，这是大福报、大好事!如果在三恶道里成熟，就不是这样轻松了!后果会非常严重。身体出现状况好，是消业。我们还可以修自轻他重的菩提心。
但是我们凡夫没有智慧，不明白这些道理时，经常妄想逃避痛苦。当我们身体舒服，心情比较愉快时，修法就很有动力，无论是念经、打坐、学法，都非常精进。而一旦遇到点小问题，身体不舒服，肚子不舒服，头痛了，遭遇痛苦时，信念就动摇了，不念经、打坐了，不精进了，也不学佛修行了!
遇到对境，尤其面对挫折时，更应该精进，保持正念、善念，那么一切对境都不是对境，都不会伤害到自己。学佛修行就是要守护我们的相续，保护相续的清净，守护我们自己的意念——正念、善念。这是第一。
第二，我们总希望身边围绕着朋友、亲戚等照顾自己，不喜欢甚至讨厌敌人。没有永远的敌人，也没有永远的亲人;敌人是暂时的，亲人也是暂时的。
我们修菩提心，修四无量心时讲过，论起敌人，众生都曾经做过我们的敌人;而至于亲人，众生曾经都做过我们的亲人。现在就要提升境界，要到达彼岸，要做好人。所以，我们不能记恨别人对我们的不好，要牢记别人对我们的好。我们要知恩报恩，不能心怀嗔恨，甚至去伤害他人。否则，我们还要继续六道轮回，还要遭受无穷无尽的痛苦。
今生今世我们遇到了佛法，有了智慧，所以要做正确的取舍，我们要把他人对我们的伤害忘得干干净净。我们没有敌人，只记得众生对我们的帮助;我们只有恩人，一切众生都是我们的亲人。然后要去帮助他们、利益他们、救度他们。当我们发起这样的菩提心时，究竟成就、究竟圆满的是自己，这就是窍诀!
我们要把一切众生都当作是亲人，要利益他们，要发出这样的利他菩提心，我们才能到达彼岸，才能获得圆满的果位。
第三，其实，自己的命运掌握在自己的手里，跟所谓的亲人、敌人没有关系。
如果你没有很认真地取舍善恶，造了恶业，将来自己要遭受痛苦的果报;如果你做了善业，就可以享受快乐。断一切恶，行一切善。如此，我们的命运就掌握在自己的手里!
当我们不执着，真正万缘放下时，就自在了;执着时，就束缚了自己，不可能自在，所以一切都掌握在自己手里。我经常跟大家讲，命运可以改变，但是要靠自己，那么怎样改变?就是转变心态。心态改变了，命运会随之改变。改变心态，就要学佛修行，要认真、老实地学佛修行。
心态一改变，你的世界、命运就改变了。现今很多世间的凡夫俗子把命运托付给神，托付给佛，这都是错误的!神也好，佛也好，都无法改变你的命运。改变命运要靠自己，自己才是命运的主宰。要改变命运，就要改变心态。改变心态要靠自己，佛和神不能包办。我们要以佛法，以智慧去改变心态。
佛之伟大体现在他告诉我们诸法的究竟实相，佛告诉我们宇宙人生的真相。我们明白了，产生了智慧，就不愚痴、不颠倒了，就可以改变我们的心态。
心态不同，世界不同。今天听法的人这么多，感受却各不相同，正是因为心态不同，有的听法，如同身在极乐世界;有的听法，内心充满了法喜;有的产生了厌烦，甚至生起了恶念，心里充满了冲突、矛盾和烦恼。这些都取决于心态。
曾经有这样一个公案，三个人见同一个人，其中一个人看到的是金刚手菩萨，另一个人看到的是一位慈祥的老人，而第三个人看到的是一个穷凶极恶的坏人。三个人看同一个人，有三种不同的感受，三种不同的所见。
今天我们身处的地方，是极乐世界还是娑婆世界，是天堂还是地狱，取决于自己的心态，与自己的心情有关系!道理很简单，我们心情特别好的时候，看到一些人就觉得很可爱;心情极坏的时候，看到这个人就特别讨厌。无论是感知外在环境，还是对人的看法，更多跟心态有关系。
我们经常讲，早上起床时要发菩提心，要保持一个良好的心态，如此去面对生活，面对工作，一切都是美满的、快乐的。所以说，命运掌握在自己的手里，跟别人没有太大关系。
有些人看身边的人比较精进时，自己也随之精进;看身边的人懈怠时，自己也随之懈怠。这种没有主见的人，真的很可怜，随着外境动摇，随着别人转变
命运也掌握在自己的手里，快乐是自己一手创造的，痛苦也是自己一手创造的。我们经常说是某某人让我痛苦，某某人让我快乐，这是不对的。命运掌握在自己的手里，自己才可以做自己的怙主。
而今，我们有幸遇到了佛法，开始了学佛修行，更要依止善知识。毕竟我们现在没有这个能力，绝不能离开善知识。我们做不了自己的主，左右不了自己的命运，所以需要依靠外在的力量，要靠善知识的指导。自己的磁场、力量不够，就要依靠他人的磁场与力量。一位具有正知正念的人，一位开悟者，他的心念震动的频率是非常强的，可以影响一批人，影响一方土，这与科学研究的结果不谋而合，意念的力量不可思议。
美国的一位科学家，研究人的意念振动频率。他给别人讲健康，说如果满腹嗔恨心、自私心等负面情绪，意念振动频率在二百以下，这样身体、心理就不健康。如果满腹慈悲心、付出心、利他心、喜悦心、和谐心等正念，意念振动频率在二百以上，七百以上是开悟者的信念，他的意念振动频率非常强。磁场强大，加持力就大，甚至每到一个地方，可以改变那个地方的风水;身处一个群体，整个人群都能被征服。事实也是如此!一个意念特别正、特别有智慧的人，能影响一大批人。
比如我们的上师如意宝，世界各地那么多人不约而同来到喇荣沟，最初没有电，也没有路，房子全是草皮建的，外面下大雨，里面下小雨，条件非常恶劣，生活相当困难。我去喇荣时，生活条件还没有改善，只是通了电，后来有条土路，还是我们自己修的。那时大家都没有钱付给工人，所以，都由出家人干活、修路。
尽管特别艰苦，但是大家都不愿意离开(在喇荣是自由的，想来就来，想留就留，想走就走，上师如意宝一概不管)，连下山买食物的时间都不愿错过，这就是上师如意宝的磁场。他老人家人品好，修行境界高，加持力强。
当时那么艰苦，环境那么恶劣，但我们每天内心充满了快乐。为什么成千上万的人，要挤在小小的山沟里，就是因为上师如意宝的磁场和加持力，还有他高尚品德的吸引、震摄了我们，这就是个活生生的例子。
我们这边曾有人去喇荣，看到我们的生活条件和环境，说：“你们为什么要呆在这里，回到家乡、寺院，条件比这里好得多。”他根本无法理解我们内心的快乐。那种精神上的享受是无法用语言形容和表达的。我们唯一的依靠是上师如意宝，我们所有的快乐都来自于上师如意宝。
有时候上师外出弘法，最多十几天，但是喇荣沟就象空了一样。我们每天盼星星昐月亮般地盼上师回来。这种人格魅力、磁场、吸引力，都来自于他禅定的能量，故而紧紧地把我们“捆”在了喇荣沟。
至于贫穷和富裕。我感觉世间人真的很可怜，为了追求世间的福报，起早贪黑，不择手段，任劳任怨，作牛作马，目的不过是是想变成富人。我觉得这样的人没有理想，世间的福报还用特意去追求、去争取吗?完全多此一举!
就拿我自身来说，十年前的我一无所有，十年后的我心想事成——做什么成什么，要什么来什么。我并没有特意去追求，为弘法利生，火点上了，灰烬自然就有。世间的福报没有一个是我追求的，都是自然来的，不要也来，没有办法，不接受还不行，别人会生气。
有没有供养，对我来说没有区别(这点大家心里都有数)。当你真正发出菩提心，进行弘法利生的事业时，就等于火点上了，灰自然出现，想逃避都无法逃避，也无法拒绝。
我曾经跟大家说过供护法的事。十年前我天天供护法，即使外出也背着护法杯，到哪里都先供护法。一旦我正式弘法利生了，再也没有特意供过护法，但我感受到护法和我形影不离，自然护持我。
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所以大家得到了人身，闻到了佛法，有这么好的修行机缘和条件，能不能把心里的念头放一放?贫穷又怎么了，真正超越了，真正掌握自己的命运了，真正到达彼岸了(此岸彼岸，科学也研究出了结果)，贫穷快乐，富裕也快乐;在天堂快乐，在地狱也快乐。为什么大德高僧到地狱里度众生呢?地狱也是天堂，也是极乐世界。此时，贫穷和富裕没有区别。
如同我经常跟大家讲的“黄金和粪土等同”。此处强调的是一个修行人的境界，若真正有了修行的境界，无论在山上山下，还是在天堂地狱;无论是有家，还是没家;无论身体健康，还是不健康……都是快乐的。如果没有看破放下，在天堂痛苦，在地狱也痛苦;有家痛苦，没家也痛苦;出家痛苦，不出家也痛苦。
有些人说：“我不出家太痛苦了。”拦都拦不住地要出家，结果出家一年、二年、三年后，又开始痛苦了，又想回到原来的地方，又想追求世间的快乐。这种人不会得到真正的快乐。如果自己有修行、有智慧，在哪里都一样，出家、在家都是快乐的。
我经常讲，若是从个人修行的角度分析，在家和出家没有区别。如果弘法利生，可能以出家的身份出现，会利益很多人。以在家的身份，即使开悟了，也只能利益身边的几个人。
如今整个地球变成了一个村子，现在的出家人虽然住在寺院，身在寂静处，但也可与外界密切联系。信息如此发达，一打开电脑或手机，全世界的信息都出现在手掌里。所以，我觉得对个人来说，出家修行和在家修行没有区别。
上师如意宝讲：“我活也快乐，能弘法利生。我死也快乐，能到西方极乐世界，可以跟观音菩萨、大势至菩萨平起平坐，可以亲近阿弥陀佛。”这是他觉歌里的内容。
一个真正有修行、有智慧的人，活着也行，不会去寻死;死了也行，没什么大不了，就像换个新房子、新衣服一样。如果自己真有智慧，任务完成了自然该走了，要到另外一个地方完成任务，像出差一样。差事做完了，就会回来，然后到别的地方又开始进行下一项工作，所以生与死也是平等无差别的。
对于生死自在的人来说，死了与活着没有区别。正如电影《2012》，最后一段镜头，老和尚的徒弟跑了，但老和尚坚决不跑。海啸来了，他仍然泰然自若地为众生撞钟祈祷。老和尚之所以没跑，是因为对死亡没有恐惧，他弄明白了死亡的真相，如同房子旧了换个新房子，衣服旧了换件新衣服。
而我们为什么痛苦呢?就是因为愚痴颠倒。生和死本就是平等无二的，当我们的修行达到这种境界时，无论在顺境，还是在逆境，在任何状态下，内心都能如如不动，保持平静的状态，这就叫成就。这样，我们学佛修行就有结果、就有意义了。如果遇到一些对境，尤其面对死亡时，就恐惧挣扎，那我们学佛修行就失去意义了。
有没有修行，在面对死亡时就知道。死亡才是真正的问题，中阴身才是大问题，来世才是重要的问题，其他的一概不是问题。如果不如理如法学佛修行，自寻烦恼，不是这个问题、就是那个问题，烦恼层出不穷，整日痛苦于此，而无法解决，都是活该!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
