达真堪布：《修心七要》讲记（二）
发布时间：2024-09-10 03:27:36作者：大吉祥天女咒原文网
达真堪布仁波切宣讲于2017年6月23日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天讲解《修心七要》，《修心七要》是恰卡瓦格西的著作。恰卡瓦格西是旧噶当派的一位大德，《修心七要》是依阿底峡尊者的教言而著。阿底峡尊者是一位著名的成就者，尤其在修持菩提心方面，有诸多的殊胜窍诀。
阿底峡尊者是印度人，依止了许多善知识，在传记中也有这样的说法，他在修持菩提心方面的成就非常卓越，有一套殊胜的窍诀，主要原因是依止了金洲大师。金洲大师是斯利兰卡人。阿底峡尊者为了获得菩提心的传承，依止了金州大师，用了二十年的时间来求这个法，最后得到了完整的传承，也得到了殊胜的窍诀，然后回到了印度。
藏地的圣者菩提光(一位大德)邀请阿底峡尊者到藏地弘法。阿底峡尊者的本尊是度母，他对度母非常有信心。印度金刚座有一尊度母圣像，他向度母圣像祈祷，询问这件事：已经受到了邀请，不知该去还是不该去?去了是否有意义?能否把法脉传到藏地，传到了藏地能否延续?
由于信心的感召，度母像开口告诉他：可以去，但寿命会缩短二十年，如果在藏地能弘扬佛法，法脉在雪域藏地可以延续。他得到了度母的授记之后，决定来藏地，弘扬大乘佛法，尤其是弘扬菩提心的传承。
菩提心有胜义菩提心、世俗菩提心，他们比较主张世俗菩提心。在修持世俗菩提心方面，有极其殊胜的窍诀。他进入藏地的时候，在西藏的阿里和现在桑耶寺的区域，住了一段时间，后期住锡理塘的时间较长，还收了很多弟子。
喀、瓦、佐三人是他的弟子，在实修方面都比较突出。旧噶当派的大德几乎都是阿底峡尊者的弟子，在菩提心方面修持得非常到位，无常、因果这些基础的修法，抓得都非常好，所以，学修他们法脉的人都很有修行，在整个藏地影响非常大。
藏传佛教分三段：前弘期、后弘期、再弘期。阿底峡尊者是后弘期才到藏地的，前弘期的时间很长，从藏王涅岔藏波开始，那时人们都知道佛法，却没有学修佛法，后来在藏王松赞干布期间，才有真正的学修，一直到朗达玛灭佛，之前属于前弘期，即旧译宁玛派。后弘期才有现在藏传的八大、四大很多派别。
后弘期从洛扎瓦仁钦桑波开始，阿底峡尊者后弘期到达藏地成立了噶当派，即旧噶当派，后来的新噶当派是由宗喀巴大士创立的。旧噶当派的大德们在实修方面非常卓越。他们特别重视基础的修法，尤其是无常修得特别好，特别到位。
无常是很重要的。我们现在的修行为什么不精进呢?为什么没有成就呢?原因就是无常没有修好。一切都是无常的，尤其是我们的生命，非常脆弱，随时都会结束。所以，无常的修法非常重要。
阿底峡尊者有很多弟子，其中恰卡瓦格西是主要传承人之一。他在阿底峡尊者那里接受过很多殊胜窍诀，都总结在《修心七要》的七个要点里。这几个要点都非常重要。《修心七要》可以分为七个部份。
第一，宣说前行法;
第二，正行修持菩提心;
第三，恶缘转为菩提道用，对于一名学佛修行人来说，能把违缘障碍转为道用，至关重要。
第四，归结众生之修持;
第五，修心圆满之标准。此标准很重要，学佛修行如法不如法，需要有个标准，以此标准来衡量，才能了知学修是否如法。
第六、修心之誓言;
第七，修心之学处。
共有七个内容。首先宣说前行法，分两种：修持世俗菩提心和胜义菩提心，都需要修前行。若没有前行的基础，就如同空中楼阁，不会有结果的。前行分共同前行和不共同前行两种。共同前行指四外加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。这些内容非常非常重要，不能忽略或轻视。
我十年前到汉地弘法，最最强调的就是加行，尤其是四外加行非常重要。那时汉地的学佛修行状况很糟糕，很多人根本不重视加行。念佛、打座虽然很殊胜，但若是没有基础，都是不如法的;还有一部分人，比较重视加行，也在修加行，但重视的是五内加行，尤其是偈颂的数目：皈依十万遍，发心十万遍，供曼茶十万遍，磕大头十万遍、百字明十万遍。
看到这些，我真的没有兴趣传五内加行及正行，我为什么处处强调四外加行呢
无论是修显宗还是修密宗，无论是修大乘还是修小乘，都需要这些基础的佛理。在这方面不分显宗、密宗，小乘、大乘。什么是共同加行?就是显宗、密宗，小乘、大乘，共同的修行方法。所以很重要。
修菩提心也一样，首先要修前行，即共同四外加行。
很多人都知道“菩提心妙宝”——世出世间一切功德利益，皆源自菩提心。虽然菩提心很殊胜，但不是人人都具足，人人都可以修成的。
修菩提心，首先要跟法相应，要成为这个法的法器，才能得到这个法的功德利益。虽然现在社会上修菩提心的人非常多，但是真正得到利益的人非常罕见。
我们都学过《入行论》，其中的第一品，讲的就是菩提心不可思议的功德与利益。生起菩提心的同时，福德就会圆满;生起菩提心的同时，业障也会清净。现在内地学《入行论》的人很多，最初讲菩提心的功德利益时，都很兴奋，很期待，感觉自己也能得到如是的功德和利益。
然而，学《入行论》，修行菩提心，已经好多年了，有的三四年，甚至五六年了，但是没得到功德利益啊!有些人还有些失落，要退失道心了：我修菩提心这么多年，我学《入行论》这么用功，为什么没有得到如是的功德利益呢?我的生活、工作、心态，为什么没有如是的转变呢?这都是自己的问题，是基础没有打好，没有成为菩提心的法器。如果在你的相续中，真正产生了无伪的菩提心，你相续的改变，所得到的利益，都是不可思议的，但前提条件是必须修好前行。
什么是前行?就是基础的修法，这是很重要的。前行有共同与不共同两种。共同前行有四个：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。
第一是暇满难得，也可以说是佛讲的人生观。暇满难得要具足八种闲暇，十种圆满。具足这些条件的人身才是暇满的人生。依靠暇满的人身才可以解脱，甚至可以成佛。虽然你投生为人了，却不具备八种闲暇、十种圆满(五种自圆满，五种他圆满)，想解脱，想成佛也不可能。若是具备了暇满的人身，然后能精进努力，今生就能解脱成佛，这才是人生的真正意义和价值。
解脱了，就没有烦恼，没有痛苦了，这才是真正的本事，真正的成功。虽然赚了很多钱，拥有了财富，但内心还是烦恼、痛苦。赚钱是为了得到快乐，如果依然有烦恼、痛苦，怎么能快乐?虽然赚到钱了，但内心里的问题还是无法解决，说明还是没有达到目的。
想得到的是钱还是快乐?你知道钱是痛苦，你去赚钱的时候，是怎么想的，也许你会想：如果有了钱就会快乐，如果有了钱就能解决这些问题。所以拼命地去赚钱，赚到了钱，结果却与自己的意愿相违。不仅没有得到快乐，问题还更多了。所以，能解脱成佛，能解决问题，能降伏烦恼，才是真正的本事，才是真正的成功。有钱没钱，有权没权都无所谓。
成佛了，智慧圆满了，福德圆满了，再也不迷茫了，甚至还可以让众生觉悟。不但自己能圆满，还可以帮助他人获得圆满，这才是人生的价值和意义，才是我们真正要的东西。
不仅是我们，所有的众生都一样，都想得到快乐，甚至想永远快乐，对此我们可以询问每个人。没有一个众生愿意遭受痛苦，除了心态不正常的人，比如疯子。
疯子也有两种，有彻底疯的，有暂时疯的。暂时疯的指嗔心或贪心特别强烈，脑子和心态都不正常了。比如有人说：我为了某某人，某某利益，可以舍弃生命!因为欲望、贪心太强烈了，导致了心灵不正常。心态正常的人不会这样。还有，生起了嗔恨心就打人，甚至杀人放火，因为嗔恨心太强烈了，无法控制了。这时他的理智、思想都为零，只有嗔恨心。思想正常的时候，不会杀人放火。
还有一种是彻底的疯子(因为疾病，导致精神不正常)。暂时发疯的，皆因为贪心，嗔恨心，嫉妒心等烦恼控制的，其他人都不想遭受痛苦，都想得到永恒的快乐，跟学佛的人一样，都想解脱。只是采取的方法不一样，学佛人会用佛法、智慧来解决烦恼，摆脱痛苦;世间人则靠钱靠权力，或所谓的名誉，但这些都不能解决问题。
世界上有钱人数不胜数，但是烦恼不仅没有减少，反而更多，除了能真正放下的人。对于这样的人来说，黄金和牛粪是等同的，世间的财富等利益不会影响他的内心，他也不会成为财富的奴隶。其他人没有放下，没有修行，就变成了钱财的奴隶。而且为保护财产不择手段。这样何谈轻松、快乐啊?
有权也一样，所谓的一国之君，能领导、指挥很多人，但内心的压力非常大，痛苦比我们还重。我们这样说可能大家很难理解，只有当你真正坐到了那个位置时才会知道，事实就是这样。
可见，拥有钱权不能解决问题!佛所说的要超越世间就是这个意思。我们不能把世间的福报当做宝，不能把一切希望都寄托在这上面，否则不仅不能解决问题，反而会更糟糕。那是不是要放弃权力和钱财?可以拥有，但前提是要有智慧。若是有智慧的引导，钱权不仅不会带来烦恼，还会变成种种方便。
那什么是智慧?神通是不是智慧?通过神通是否能带来快乐?现在有些人有这样的误区，把佛当成神了，以为佛有神通就没有烦恼，就可以利益众生。所以想努力修出神通来。
神通不能解决问题，有再大的神通依然会有烦恼痛苦，依然不能解决内在的问题，不能解决生活、工作中的问题。只有通过佛法，通过智慧，才能解决问题。
佛所传的法都是宇宙人生的真相、真理，把这些弄明白了之后，自然就不再烦恼痛苦了。一切都是因缘和合，没有什么可执着、可依赖的，这样才可以摆脱内外的束缚，可以获得解脱。
暇满的人身非常宝贵，它是成佛难得的机会。我们都投生为人了，都得到了暇满的人身。我经常思维、观察，自己是否是暇满的人身，答案是，我是暇满的人身!若是我真的能精进学修，一定能解脱成佛。
我学修了这么多年，可以说每天都思维、观察这些，没有发现漏洞，都是正确的，但是还有烦恼、习气，导致不精进。一想到自己曾经浪费的光阴与生命，一想到自己的不精进，心里就很后悔，也很惭愧。
在座的很多人跟我一样，也是暇满人身。虽然一些人还不是暇满人身，但如果努力，也可以变成暇满人身，这样就有了解脱、成佛的机会。这不是说梦话，不是说故事，如果如理如法地修行，解脱成佛的美好愿望，不可思议的结果，都会发生在我们身上，多好啊!
佛经中云：暇满人身极其难得，从因缘的角度思维也是如此。佛在经中有过很多比喻，其一，向光滑的墙壁上撒一把豆子，无论撒一百次、一千次，都不会有一粒豆子停留在墙上，留在墙上的概率几乎为零。以此比喻暇满的人身难得。
一旦我们失去了人身，错过了机会，再也不可能有解脱成佛的机会了，大家一定要分秒必争，珍惜机缘。怎样珍惜?就是如理如法学佛修行，否则会事与愿违。
现在社会上有信仰、学佛的人很多，但大都是不如法的。为什么十多年来我一直苦口婆心地讲佛法，就是希望大家都明理，如理如法地学修。你可以少学点，少做点，但是尽量如理如法。如果这次不如理、不如法，就下决心，下次一定要做到如理如法;若下次还没有做到，就再下决心，看其后的表现，一定会成就的，否则很难。
一天天，一年年，时间如流水般一去不返，表面上大家都在学佛，甚至有的人出家五六年、七八年了，但相续有没有变化，有没有解脱，内心里有没有烦恼、痛苦，自己最清楚。内心没有烦恼痛苦，就是解脱，与你身在何处，拥有何种条件，是何种身份都没有关系。也许有些人不理解，没有权力与财富，一无所有，怎么能快乐呢?不可能吧，这是世人的观点。
一无所有照样会快乐!在藏地，尤其是深山里的修行人，如理如法学修，他们内心的快乐是无比的、永恒的，没有一丝的烦恼和痛苦。
比如，密勒日巴尊者一无所有，从世间的角度讲，没有比他更可怜的人了，因为他到了衣不遮体、食不果腹的地步，身上长出了毛，分不清是动物还是人。吃的是草(现在叫野菜)，喝的是凉水，但也没有闹肚子，没有感冒。
相比之下，我们的毛病太多了。我也是跟你们学的，毛病太多了，稍微有点风就感冒。什么“不能喝凉水，不能吃凉的东西，否则会闹肚子……”这都是心理作用。现在的人，尤其是内地人毛病多得很，这样不行，那样不行，把自己娇惯成非常脆弱的人。
远古时，人类跟深山里的动物一样，没有房屋可住，一无所有……但没有车子同样能走，所穿衣服不像现在人，一年四季、一天内频繁更换，同样能生存。而现在的人要的太多了，否则就不能生存。这都是我们自找的!为了满足自己的欲望，追随时尚，把自己弄得“头破血流”，喘不过来气，都是自作自受。
暇满的人身特别难得，我们却得到了，那怎样珍惜?就是精进学修，让自己解脱成佛。但寿命是无常的，若不分秒必争，随时随地都有离开这个世界的可能，那时没有丝毫的把握。临终的时候，关键的时候，其他问题都不是问题，面对死亡才是极大的问题!面对来世才是极大的问题!死亡来临时我们有把握不堕落恶趣吗?没有!
分秒必争指死亡没有来临之前，让自己解脱成佛，对死亡没有恐惧，对来世不会迷茫。“不知道是否有来世，不知道自己是投生上三善道还是堕落三恶道，是堕落还是上升……”对这一切都没有把握。
很多时候，我觉得自己跟街上那些普通人无有二致。偶尔也有头脑比较清醒的时候，觉得街上的人很可怜。他们只在乎眼前的蝇头小利，却不知以后、明天会发生什么，何时会离开这个世界，离开时会是何种状态。
寿命无常，必死无疑，这点除了脑子有问题的人之外，其他人都能理解。以前求长生不老的人，脑子都有问题，有生就有死，有一天肯定会死的，不可能长生不老。但我们现在卡在哪里?卡在死期不定上，这个道理我们没有弄明白，没有深信，所以导致了修行不精进，没有成就。
《修心七要》的作者是旧噶当派的大德，他们这点修得非常好，所以都有所成就。
死期不定指死亡的时间不定。好比屠宰场的牛圈里关了难以计数的牦牛，一个一个被屠夫抓走了，杀掉了。我们就如同牛圈里的牦牛一样。身边比我们年龄大的很多人都离开了，比我们年龄小的也有很多人离开了，跟我们年龄相仿的很多人也离开了，我们却没有察觉。有时候我们真的很笨，还自夸是“高级动物”，其实连牦牛、猴子都不如。
内地有专吃猴脑的人，吃猴脑的人去点某个猴子时，猴子们都知道自己寿命将尽，会想尽一切办法躲避，期盼先抓的不是自己。被点的猴子知道点的是自己，极度恐惧地往后躲，却又被其他猴子推到前面，因为他们也害怕啊!为什么害怕?因为知道自己也跑不掉。但我们不知道，我们有什么理由认为自己会来日方长?
有人会说“我年轻”。年轻又怎么了?你身边不计其数的同龄人，都被阎罗王带走了，你有什么理由不被带走?也许你还会说，我现在很健康。健康又怎么了?我们的很多同学、同事身体特别棒，没有任何问题，第二天说没有就没有了。身体健康证明不了什么，不代表不会离开这个世界。
死期是不定的。“明日死谁知，今天应当精进.”你和阎罗殿的狱卒们是朋友、亲戚吗?他们是不是给你通风报信或打电话了：“没有事，你今年不死……”没有吧?那你为什么那么淡定，一点都不着急呢?应该今天、此刻就精进起来。
还有一点。到临终的时候，除了自己积累的善根，除了佛法，谁都无法救度你，谁都不能跟随你。只有你的业能跟随你，佛法能救度你。当你有佛法、有智慧，真正看透了死亡的真相，对死亡就不会有恐惧了。这时，死亡对你来说，如同换件衣服一样，如同搬新家一样，是一件高兴的事、快活的事，应该欢呼雀跃。
我曾经讲过一个故事，藏地有一位普通的出家人，患了绝症，病情非常严重，但在临终的时候，却没有任何痛苦，内心还很高兴。他一心求往生，一心想往生到药师佛的净土，他说：“我终于可以跟药师佛在一起了，可以去他的净土了。”他没有任何恐惧，没有一点痛苦，很安详、很快乐地离开了这个世界，为自己的人生画上了一个圆满的句号。他身边的人都知道这件事，都是大家亲眼看到的。
除了佛法和自己的善根，其他的都不能帮助你。即使财富如山也无济于事，一分钱也带不走;即便权倾朝野也于事无补，不必谈临终之时。即使是生病躺在医院里，大家都知道你没救了，这时的你就什么也不是了，就下岗了。
现在的很多人都喜欢追求名气，其实名气更没有用了;亲戚朋友也没用，在你临终之时，他们根本就不理睬你，你也见不到他们;也许你身边会有一些家人，但他们也无能为力、束手无策，只能眼睁睁看着你离开。
很多人把希望寄托在儿女身上，但是当你离开这个世界的时候，你的儿女不一定在你身边，即便在身边也没有用，他们也爱莫能助，只有在恐惧和无奈当中，自己孤独地一个人，两手空空地离开这个世界，出现死亡征兆之时，会出现很多恐惧的景象。
接下来是中阴身。它就像被风刮的树叶一样，飘来飘去。然后是来世，要投生了。至于会投生为何种众生，谁也不知道。我们从来没有思维过这些道理，还总说空性、大光明之类的话，这些都不是我们的境界，不要痴心妄想了，还是实实在在的学修吧!
然后是因果不虚。善恶因果丝毫不虚，这是自然规律，不是佛制定的。做善业了得善果，造恶业了得恶果，好比种瓜得瓜，种豆得豆一样，这是亘古不变的定律，是不虚不假的，不会有差错的。但是对我们来说最重要的是善恶的标准，若不知何为善，何为恶，就无法取舍善恶。
虽然，很多世间人都相信善恶因果不虚，也都会鹦鹉学舌般宣讲，也都相信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。但未必真正明白其中的道理，内心有很多疑惑，之所以这样，就是不知道善恶的标准。
大家有时间多看看《成就宝鉴论》和《大圆满前行引导文》。里面讲了很多善恶的标准，有共同的和不共同的，不共同的善恶标准--小乘、大乘，显宗、密宗都有各自不同的善恶标准。因为境界不同，修行的层次不同，所以善恶的标准也就不同，这些才是最难的。
我们用了十年、二十年，甚至一辈子的时间学修佛法，主要目的就是为了了知和掌握善恶的标准。这样才能做到在不同的修行层次，不同的境界中取舍不同的善恶。
我刚才只是比较笼统地讲了一些，另外对境、时机各不相同，善恶的标准也会有所变化。若是没有一定的智慧，对佛法没有一定深度的了解，则很难掌握善恶标准。
现在社会上很多人都在说：我很善良，也没做过恶事，为什么还会这样呢?内心愤愤不平。甚至一些学佛人也这样想：我很好啊，做的很如法啊，但是为什么得不到这些功德和利益呢?内心疑虑丛生。所以，了知、掌握善恶的标准很重要。至于什么是善恶的标准，因为没有时间，今天就不讲了，若真正要讲，几天几夜也讲不完。我们要记住，学佛修行绝不能蜻蜓点水、走马观花!
轮回过患。六道——地狱道、饿鬼道、旁生道、天道、阿修罗道、人道里，只有痛苦没有快乐。比如人，不但有生老病死，还有爱别离苦、怨憎会苦、不欲临苦、求不得苦，除了苦还是苦。我们内心何时真正轻松过?何时真正快乐过?我们也许会说，自己小时候最快乐，因为那时什么也不懂，所以觉得快乐，其实那不是真正的快乐。如果什么也不懂叫快乐，那傻子是最快乐的。只有用智慧创造，用修行引导，才会有真正的快乐。
凡夫谁能享受到真正的快乐啊?当你真正回归自性，把心态放下的时候，快乐才会出现在你的生活、生命中，而之前不会有真正的快乐的。不要自欺欺人，不要以盲引盲，要真正明白六道轮回只有痛苦，没有安乐。
昨天讲了六道轮回如同火坑，如果把你扔到火坑里烧焦，你还能感到快乐吗?不可能。轮回又如罗刹洲，罗刹是专门吃人肉、喝人血的。在罗刹洲有成千上万的罗刹，如果不小心走到了罗刹洲，能有安乐吗?除了恐惧和感受痛苦之外，哪有快乐啊!轮回还如毒蛇窝，如果不小心落到了毒蛇窝里，那里全是密密麻麻毒性特别大的毒蛇，立刻就会毒死你。通过这些比喻来说明轮回之苦。
何谓轮回?之前我不止一次地为大家讲过，有业力的牵引就是轮回。我们所讲的脱离轮回是不是要脱离人间?是不是要脱离六道?不是。而是要摆脱业力的牵引，没有业力的牵引就不叫轮回。佛菩萨也在人间，六道里都有佛菩萨，但他们是乘愿再来，所以他们不是轮回。
普通的凡夫都受业力的牵引，所以叫轮回。有业力的牵引就不会自由，就不会自在。现在的年轻人总说：我要自由，我要自在……不可能。除非你能摆脱业力，摆脱烦恼的束缚，内心才会自由，才会自在的生活，才可以像小鸟一样，在无边无际的天空中自由自在地飞翔，之前都是做梦而已。人人都有美好的愿望——我想像小鸟一样自由自在地飞翔……这是不可能的事。这就是轮回过患——六道轮回里充满了痛苦。
今天共讲了四个加行，都是基础的佛理，如果把这些道理都弄明白了，搞清楚了，在你的相续中自然而然就会生起出离心。在出离心的基础上，再去修菩提心，一点都不难，很容易就能生起菩提心。生起了菩提心，所造的业当即会消除，福德当下会圆满。
以上这些都是基础的修法，也称为前行。然后修持正行，此处的正行特指菩提心。修菩提心之前，除了要修共同加行，还要修不共加行。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔 班匝哲雅 阿瓦波达呢耶梭哈!
