为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天我们接着学习轮回过患。我们了解了轮回，知道了轮回的过患，才能生起真正的出离心，才不会贪恋、贪着世间的这些琐事。昨天讲了，出离心是开启一切法门的钥匙，要生起出离心，就要了解六道轮回，要深深地体会到轮回之苦，六道之苦。

昨天讲的是地狱的痛苦，佛在《念住经》中讲，在这个虚空当中，有不可思议的、各种各样的地狱。在这里佛只讲了十八层地狱，这是为了众生能够生起出离心大致上讲的。其他地狱和十八层地狱差不多，那里的众生都要感受极大、难忍的痛苦。

昨天讲了十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱中的很多痛苦，这些痛苦苦不堪言，但也只是大概地形容，无法仔细、详细地描述。极乐世界的功德与快乐也是，在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲，难以仔细描述、形容，不可言喻，但这些都是事实。其实地狱也好，极乐世界也好，可以说离我们很近，也可以说离我们很远。对一个罪孽深重或福报具足的人来说非常近，就在眼前。只是目前你还没有感觉到，没有真正地去体会而已。为什么说就在眼前?因为死亡无常，人随时都会死，死了之后一瞬间就会下地狱或到极乐世界。无间罪及类似这样极其严重的恶业，都是直接下无间地狱的因，不要经过中阴身，也不要经过阎罗王的审判，所以说非常近。

给大家讲的这些，不能当故事听，虽然看似讲的是其他的一些众生，或者他们所感受的一些痛苦，但实际上讲的都是我们自己。因为我们以前也无数次地经历过这些痛苦，我们不是没有下过地狱，也不是没有感受过这些痛苦，所以说讲的是我们。而且我们若是不利用人身，不抓紧时间修持正法的话，我们很快还要下地狱，还要亲身经历、感受这些痛苦。

以嗔恨心造的恶业，是下地狱的因。仔细地观察观察自相续，我们不是没有嗔恨心，也不是没有以嗔恨心造过业。前几天还以嗔恨心造业了呢!前几年也以嗔恨心造业了呢!几十年前就更不用说了，天天都以嗔恨心造业。在此生当中，我们以嗔恨心造了那么多业，这样可以推测，过去世中也肯定以嗔恨心造过很多业。

莲花生大士讲，过去你是怎样的，就看你现在;以后你会怎么样，也看你现在。过去你是怎样的，不要去问仙家，不要去问算命的，看你现在的状态就明白了，就知道你过去世是什么样的，这是最标准的方法。以现在的自己，现世的状态去推测、衡量，就知道自己的过去了。以后怎么样，也不要去问上师，去问其他人，就看你现在的行为，以你自己现在的行为去推测、衡量你的未来。在今生今世，我们以嗔恨心造过杀业等很多恶业，这说明过去世中也肯定以嗔恨心造过很多恶业。这样的话，在我们的相续中、阿赖耶识中已经有种子了，已经有因缘了，很快就会发芽结果。到时我们还要经历这些痛苦，也许过一会儿，明天，过几天，很快就到时候了。

无论是思维时，还是观修时，都要具体一点。本来讲的就是你、就是我，讲的就是我们自己。所以，这些都要拿到自己的身上来，都用到自己身上，才会有感受。

在《亲友书》中讲：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦。”假设一日当中，或者说在一小时当中，三百短矛同时刺入你的体内，每一天或每一个小时都这样折磨你，这个痛苦是不是非常难忍，非常严重?自己也觉得非常痛苦、残忍，你身边的这些众生也一定会这样觉得，肯定会说：“太痛苦了，太残忍了，这是什么果报啊?”然而这个痛苦，都不能与地狱里最最微小的痛苦相比。

而我们快要堕入地狱了，快要感受这些痛苦了，不着急，不害怕吗?应该是心急如焚，应该是提心吊胆，应该是惊恐万分!有没有这种急迫和恐惧的感受?如果没有，你还是没有听明白，还是没有具体地修行。

我们学修轮回过患的时候，就是要在心里产生厌离心、恐惧心，这是必要的。如果一点感觉都没有，一点触动都没有，就是闻法不如法，思维不如法，修行不如法。虽然身在修法的行列中，但是心没有在佛法里，心相续与佛法分开了，在两条道路上了。要是心相续和佛法在同一条道路上或是在同一条线上，不可能没有触动，不可能没有感觉，不可能生不起厌离心，不可能生不起恐惧心。

该怕的不怕，不该怕的怕，平时总是提心吊胆的，一会儿怕这个，一会儿怕那个，晚上睡觉都要把门窗关好，怕鬼神进来。你把那个破门关上了，就能挡住鬼神啊?晚上不敢出去，还要找个伴儿。你找个伴儿就能解决问题了?不要说找一个伴儿，找一千个人陪你走也没用，这都是幼稚的想法。不该恐惧的恐惧，不该害怕的害怕，该恐惧的时候不恐惧，该害怕的时候不害怕。

讲地狱都像与自己无关一样，都心不在焉、若无其事的……你很快就要感受这些痛苦了，到那个时候看看你有没有事，到那个时候你不可能不害怕，不可能不后悔，不可能不着急。可是晚了，一切都晚了!业力现前的时候像洪水一样，根本挡不住，再后悔也没有用，再着急也没有用，再害怕也没有用!若是有智慧，应该提前准备，提前防卫，洪水来了也不怕，已经准备好了;死了也不怕，已经有把握往生西方极乐世界了。

今天讲孤独地狱。孤独地狱的众生没有固定的住所，没有固定的痛苦，也没有固定的寿命量。寿命量有短有长，短的几天、几个月，长的是几百年、几千年。没有固定的住处，有的夹在山崖间，有的冻在冰块里，有的住在沸腾的水中，有的烧在烈火内，肢体被千剁万割，受尽难以忍受的痛苦。山崖里的众生感觉自己被夹在山崖里，根本无法动弹，没有自由，还要感受饥渴等痛苦。有时候我们砍树、锯树的时候，孤独地狱的众生会认为那个树是自己，是自己被砍断、被割开了，而感受着极大难忍的痛苦。有时候它们认为那个门是自己，我们开门、关门的时候，它们就认为自己的肚子被割开了，又被合上了。尤其我们用力开门、敲门的时候，它们觉得自己在连续感受这种痛苦，始终处在恐惧的状态中，一刹那也得不到安宁。有时候我们烧水的时候，它们认为那个水是自己，自己被烧开了;有时候我们在炉子里点火的时候，它们认为那个炉子就是自己，肚子被点着了，内脏烧着了、烧焦了、烧坏了。我们捆东西的时候，它们觉得绳子是自己，我们把绳子卷起来的时候，它们认为自己的身子被卷起来了;我们用绳子捆东西的时候，它们认为是自己在那边被拉了。有时它们认为建筑里的这些柱子是自己，它们因承载着庞大的建筑物而极其痛苦。

这都是大概讲的，痛苦有各种各样的。孤独地狱的众生为什么要感受这些痛苦呢?就是业!业力不可思议，想死死不了，就要感受折磨，遭受痛苦，直到业力穷尽。所以作为一个修行人，应该处处发心、处处小心、处处谨慎，在开关门、点火的时候应该发慈悲心，给那些众生念一些观音心咒等咒语，这样那些众生就不会感受这些痛苦了。这样才不会造业，才不会伤害众生。

众生到处都有，尤其是孤独地狱的众生处处都有，不好说它们在哪里，不好说什么时候会伤害到它们。我们经常发慈悲心，念观音心咒，最起码不会因为我们的行为让它们遭受那样的痛苦。虚空是无际的，众生也是无际的;哪里有虚空，哪里就有众生。但是大多数众生都是无形的众生，有形的众生非常少，尤其是我们看到的，听到的，感觉到的众生非常少。所以不要因为听不到、看不到、感觉不到，就认为没有众生。信佛就要信六道，信六道就要相信无形众生的存在，就要相信鬼神的存在。

在《毗那耶经》中云：“目犍连尊者到海边，看到了如笤帚、树木、竹子的这些孤独地狱众生，为诸多痛苦所迫而言，‘三有无安乐，如孤独狱众，分别为苦迫，如住炽火中。’”这是目犍连尊者到海边亲自看到的，各种形状的孤独地狱的众生，正在感受着各不相同的、极其难忍的痛苦，这时目犍连尊者顺口说了这四句。

雅卓耶湖是藏区的四大名湖之一。有一次大成就者卓滚朗吉日巴向雅卓耶湖中观望，随后竟然悲泣说：“哎哟哟，千万不要享用信财!千万不要享用信财!”弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事?”尊者悲哀地说：“在这个湖泊中，一位享用信财的上师，神识转生为孤独地狱的一条大鱼，正在感受着众多痛苦。”弟子请上师示现给他们看。于是尊者大显神变，顷刻之间湖水干无一滴。这时眼前出现了一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊。身上密密麻麻布满了数不胜数的小含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世?”上师说：“这是后藏黑马喇嘛的转世。”黑马喇嘛的咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼，就会立竿见影，成了前后藏众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声“啪的”，便开始收取大量牛、马等牲畜。死后转生为这条大鱼。这是受用信财、享用信财的果报!

什么样的人可以受用、享用信财?佛在经中讲，第一，戒律清净;第二，每天不停地闻思或修行。黑马喇嘛是个比丘，他的戒律也很清净，最起码没有犯根本戒。现在是末法时期，不犯支分戒的极其罕见，不犯根本戒就算戒律清净。他为什么不能享用信财?为什么转生到孤独地狱?为什么要感受这样极其难忍的痛苦?就是因为他没有闻思修行。佛在经中讲：“虽然戒律清净，但若不闻思、不修行而享用信财，将来要用自己的血肉来偿还。”黑马喇嘛就是例子。

什么叫信财、亡财?给亡人超度用的财物叫亡财，若是你享用这些钱财，叫受用或享用亡财。以信心供养的财物叫信财。亡财可以说是信财的一部分，也可以说不是。虽然有些人不信，或者没有生起信心，但是为了亡人，或者为了过世的这些众生、为了冤亲债主，做超度，这样的钱财是亡财，而不是信财。若是生起了信心，给亡灵做超度，这样的钱财既是亡财，也是信财。

现在有的人担心因果，不敢接受供养。其实这要看自己是否有这个本事或能力，若是有能力，就不用担心，这是佛亲口说的。我们无法掌握因果，但是我们相信佛，可以按照佛的教言行事。若是戒律清净，并且具有闻、思、修行，就可以享用三界的财富。这是不会有罪过的。若是戒律不清净，享用一点一滴的信财、亡财的权利都没有，若是享用的话，将来要到八寒地狱里，尤其是在无间地狱里感受痛苦。

刚才的黑马喇嘛，虽然戒律清净，但是由于没有闻思，没有修行，所以投生为孤独地狱的众生，用自己的血肉来偿还。所以，能否接受供养不是自己或他人说了算的，不是随便的。有些人说：“我不能接受供养。”那也不一定，主要看你戒律是否清净，在戒律清净的基础上是否有不断的闻思修行，即使不是很精进也行。具备了这样的条件或功德，就没有必要客气，也没有必要担忧将来背负因果。

我为什么要在这里强调这些呢?因为现在，汉地和藏地的一些出家人和居士根本不懂佛法、不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时，就赶紧占、赶紧享受。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或者慈悲心给你做的布施是两码事。布施是布施，供养是供养，是不一样的。上供下施：上供是以恭敬心、信心进行的;下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样

我们可以以同情或以悲心帮助或施舍他人。人家施舍你的时候，别贡高傲慢，认为自己了不起：“我是不是已经有功德了……”人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，尤其在学修上有困难时可以帮助，但这是布施、赞助，不是供养。亡财、信财是人家供养三宝的，是拿来给亡人做超度的，一分钱也不能占有。若是占有的话，就是占有信财、占有亡财，将来要用自己血肉来偿还，这都是发心和动机上的问题。尤其是现在有些人家里困难，自己也不工作，一心一意学佛修行，做上师三宝的事业，对这样的人赞助、帮助是可以的，你也能得到他所做的功德。这也是对他的行为与精神的一种随喜。这不叫信财，信财是供养，供养是不允许的。

他是不是供养的对境?他的相续中有没有别解脱戒的戒体?有没有沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼的戒体?戒律是否清净?在这个基础上有没有不断地闻思修?偶尔地听一听、修一修不算。无论是否精进，只要不停地闻思、修行就可以。这样，他就是供养的对境，他就是佛在经中所说的福田，你就可以以他为对境为自己种福田，这是供养。

供养和布施不一样，所以说是上供下施。自己应该多发心，最好上供，最起码也要下施。若是发心正确、内心清净，给父母儿女的、给亲戚朋友的，都可以成为布施。是不是布施，就看自己的发心。今天给儿子或女儿钱，你认为这不是布施;若是把钱给街上讨饭的，赞助给某个地方，或者困难的人了，就认为是布施了。不一定!这要看你的发心。若是以悲心而做，给儿女的钱也是布施;若不是以悲心而做，给残疾人、穷人的钱也不是布施。现在很多人都搞慈善、做义工，但都是表面上的工作，表面上的行为，表面上的做法，根本没有发慈悲心，甚至连同情心都没有。别人说慈善好、义工好，自己也跟着别人跑去做慈善、做义工。甚至有的是为了自己暂时的利益、名气或者地位等。

现在全世界都注重慈善，我们国家也注重慈善，有些人就借着做慈善的机会，搞自己的名堂，搞一些暂时的利益，这根本不是布施。是不是布施，主要看发心。若是以悲心而做，即使是给儿女、给家人、给父母的财物，都是布施;若不是以悲心而做，即使是给穷人、给残疾人的财物，也不是布施。最好能以大悲心布施，若是没有大悲心，有悲心也行。

大悲心是无分别的，是菩萨的行为，做到这个不容易。以信心做的施舍是供养，所以不要轻易享受信财、亡财，否则将来要感受极其难忍的痛苦。不要为了暂时的、一点点的甜头或利益，把自己陷入无有出头的厄运当中。

还有一个公案，大堪布具德护法在德格(地名)期间，有一天，对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉，都拿过来给我。”许多僧人去河边守候，一直到午后时分，才看到有一段树干随波漂来，于是打捞上来，禀告上师说：“除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。”具德护法让弟子们劈开这段圆木，众人惊奇地看到里面有一只很大的青蛙，身上密密麻麻的有很多含生在吃它。上师为它做了淋浴仪轨——就是一种加持和超度的修法仪轨，并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。他在德格管理财务的时候，占用了僧财，所以堕落孤独地狱感受极其难忍的痛苦。

寺院、道场的管理人员，不能占用寺院、道场的三宝财产，一丝一毫也不能据为己有，这是大家都要注意的地方。没有必要拿佛法造业。现在有很多人打着佛教的旗号，用佛法为自己谋取利益，这些人将来都要在孤独地狱里感受无穷无尽的痛苦。属于佛、法、僧三宝的财产，绝对不能占用。什么是佛的财产?佛不是已经涅槃了吗?用于塑佛像、佛塔的，在佛像或佛塔前供养的物品，都是佛宝的财产;印的经书、请的经书，包括包经书的东西以及在经书前做的供养，属于是法宝的财产;僧一般是出家人，小乘里四位比丘以上的僧团称为僧宝，大乘里有修有证的人是僧宝。

这里指的是大乘佛教，比如说我们这个道场，或者其他的道场，虽然规模不大，但是里面肯定有很多有修有证的成就者，属于他们的财产都是僧财。所以属于道场、寺庙的财产，都是三宝的财产。即使要饿死了、冷死了，也不能占用、享用。也许有些人通过佛教、佛法，暂时赚钱了、发财了，但是千万不能跟这样的人学，他们是不会有好结果的。我们不能看眼前，过几年、几十年再看。不要说来世，这样的人今生今世都不会有好结果的。不相信就等着，看看身边这样的人的结果。善恶、黑白永远都不会颠倒的。善有善报，恶有恶报，丝毫不爽，不会有浪费、有差错的。造恶业了，尤其占用三宝的财产了，罪过是非常严重的。

佛在经中讲过，再大的毒也有对治的方法，但占有僧财无对治。什么意思?就是说你享用、占有僧财了，没有对治的方法，将来必定要感受果报。我们可以看《百业经》，以及很多类似这样的书，里面有很多是享用信财、占有三宝财产的果报，所以不能用这样的渠道、方法、手段赚钱。赚钱的方法有很多，若是命中有这个福报，到时候一定会发财。

我们来到人间，就是要尽心尽力地了缘了债、尽责任、尽义务，真心地对待一切人、一切事、一切物，这就是修行。只有这样，最后才能成就。有回报了当然好，暂时没有回报也无所谓，也许没有回报更好，但是你所做的这些是不会浪费的。大家要相信，该得到的一定会得到，不该得到的不会得到;该有的一定会有，不该有的不会有。

以其他的方式造业有对治的方法，但若是以佛法造业就没有对治的方法了。因为佛法、正法对你来说已经成为造业的工具了，还拿什么来对治呢?如果现在做不到不造业，你就离开三宝;若是没有用佛法造业，即使造的业再大、再严重，也许还能忏悔，或者还能以佛法或正法对治，还能铲除罪业。若是以佛法造业，就没办法了。在你这里，佛法已经变成造业的工具了，佛法已经成为魔法了，正法已经成为邪法了。这种人是很难对治，很难改变，很难成就的，而且缘起也不好。

有多大福报就享受多大福报，知足常乐。知足是心里的一种满足，这样才能常乐，实际上也应该这样。再贪也没有用，没有福报赚不到钱，没有福报发不了财，饿不着、冻不着就行了，在这个基础上，应该享用的就享用，不应该享用的一定不能享用。修行就要知足少欲，可以享受福报，但是不能浪费福报;可以修福报，但是不能贪福报。没有贪心，积福才是修福;有贪心，积福是消福。

大家要有正知正见，有分辨、取舍能力，千万不能为了眼前一点点的利益，将来遭受严重的果报，这根本不是觉者做的事。大家要明白什么是重要的，什么是次要的;什么是该做的，什么是不该做的。

我们的思想、行为都是错误的，学佛修行就要改变思想，纠正行为。不要贪，贪不可能给你带来快乐，也不可能给你带来幸福。不贪才能快乐，不贪才有福报。无常、因果已经讲了很多，现在又讲轮回过患，应该断除贪恋了吧?贪就会影响、障碍你福德资粮和智慧资粮的圆满。你贪是为了什么?是为了福德资粮和智慧资粮的圆满，但你得到的结果恰恰是相反的。你贪，福德资粮和智慧资粮是不会圆满的，不贪的时候才会圆满。贪只会给你带来痛苦，不会给你带来快乐。所以不能再颠倒了!若是真正想得到快乐，就去掉贪恋;若是真正想获得生生世世的幸福，就去掉贪着、贪念吧!都是它在影响你，障碍你，没有别的。若是能去掉贪念，快乐、幸福自然就来了，福德资粮和智慧资粮自然也就圆满了。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

思考题：1、孤独地狱有没有固定的地方，固定的寿命量，固定的痛苦?若是没有，孤独地狱的众生是怎样感受果报的?