超然法师：趣品《圆觉经》之十三
发布时间：2024-08-31 03:28:22作者：大吉祥天女咒原文网(第四章 金刚藏菩萨所问章)
于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
在文殊、普贤和普眼菩萨，三位大士请法之后呢，第四位，由著名的贤劫十六尊之一的金刚藏菩萨，替咱大家，向世尊问法。哎，作为密教当中的重要本尊之一，金刚藏菩萨相应地，也要替咱向佛陀请问甚深秘密之法啊。
于是，金刚藏菩萨就在大众当中，从自己的座位上站了起来，先来到中央，五体投地，礼拜佛陀。然后呢，起身，围绕着佛陀，顺时针绕行三圈，再回到刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
“大慈大悲的世尊啊！您哪，在前面，善巧地为一切大众菩萨们，宣扬了如来圆满清净的大总持圆觉法门，其中包含了一切如来的因地法行，和如幻三昧的修行渐次，以及方便法门等等，帮助一切众生，让他们从蒙昧当中得以开发出真实智慧。”
“在会听法的大众菩萨们呢，承蒙您的慈悲教诲，他们哪，从幻觉当中豁然开朗，开发出了清净光明的智慧眼。”
接着，金刚藏菩萨开始提问：
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？
金刚藏菩萨呢，一共啊，替咱向佛陀请问了三个问题，那就是：
第一、“世尊啊！如果说，一切众生本来就已经成佛了，那为什么，还会有众生的一切无明烦恼呢？”
第二、“如果说，一切无明烦恼，众生本来就有的话，那是什么因缘，如来又说一切众生本来成佛呢？”
第三、“如果说，十方世界的各类众生，本来就已经成佛了，后来呢，又生起了无明烦恼。那么，一切如来，是从什么时候开始，重新产生一切无明烦恼的呢？”
各位兄弟姐妹，这几个问题，您都想到过吧？哎，至少，像这样的思维纠缠呀，差不多，每个人的内心深处，都曾经发生过。
——是啊，既然一切众生本来就是佛，咋又会变成众生了呢？咋又会冒出来无明烦恼了呢！是本来就有无明烦恼呢？还是成佛以后，后来又起的呢？
哎，这其中啊，大有密意。看起来呢？是三个问题，其实，就一个问题，那就是关于普眼菩萨所问章当中，有一句经文，世尊说道：“始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦”。哎，就是对于这句经文，有很多人都会产生疑问，所以呢，金刚藏菩萨，就替咱大家发问了。
于是呢，就围绕着“众生本来成佛”，而辗转产生了上述三个疑问。那么，世尊是咋回答的呢？一会儿啊，咱仔细看，仔细听。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
提出了三个问题以后，金刚藏菩萨呢，又特意强调了问题的重要性，哎，特意说明，这个问题当中，蕴含着最究竟了义的秘密法门。菩萨说道：
“但愿您哪，不舍弃广大而没有丝毫遗漏的慈悲心，为了诸位菩萨们，开演如来的秘密宝藏。同时呢，也为了让末法时代的一切众生，在听闻到如此究竟了义的经教以后，能够彻底断除怀疑迷惑之心。”
哎，正所谓“佛法大海，唯信能入”，倘若听闻了如同《圆觉经》这般不可思议的妙法，还能够坚信不疑的话，嘿嘿，这样的人，距离成佛不远啦。
——啥叫做“无遮大慈”呢？
无遮，就是没有局限的意思，或者说，没有疆界，无穷无尽呀！因此，所谓的“无遮大慈”，就是指没有任何局限性的，无穷无尽的大慈大悲啊！
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
如同前面三位菩萨一样，金刚藏菩萨在虔诚问法之后，再次五体投地，礼拜佛陀，哎，这是何等恭敬呀！
而且呢，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从头到尾，有条不紊呀。哎，这就是所谓的恭敬而自在。
在金刚藏菩萨虔诚问法以后，这时呢，世尊准备回答菩萨的问题。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
当时，世尊就告诉金刚藏菩萨说：
“太好啦，太好啦！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的一切众生，向如来请问最究竟的，甚深秘密的方便妙法。这将会是如来对于诸位菩萨们，最上乘的教诲，也是究竟了义的大乘教法。”
“你们所问的法义，将能够使十方世界里，正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，对于成佛的妙圆觉法门，得到决定的相信，彻底断除怀疑迷惑之心啊。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
哎，世尊也说啦，金刚藏菩萨所问的法呢？正是“如来甚深秘密究竟方便”呀！也“是诸菩萨最上教诲，了义大乘”啊！所以呀，咱哪，就要留心了，仔细聆听，仔细思维，仔细体会呀。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时，承蒙世尊即将说法的允诺，金刚藏菩萨呢，内心充满欢喜，还有法会上的大众菩萨们，大家一起，默默地，准备倾听世尊说法。
——哎，这个欢喜呀，它来自于哪里呢？
嘿嘿，不在别处，就在咱的寂静心当中啊！哎，您不攀缘，不牵挂，就没有了障碍，就会找回内心本有的欢喜呀。
咱这《圆觉经》，趣品了几章以后，有的同修呢，新鲜劲儿过去了，哎呦，开始感到乏味啦！为啥呢？嘿嘿，心开始乱了，它要向外面去攀缘啦！它想去潇洒啦。
其实呢，一旦它跑到了境界里面，就会是非丛生，就会四处碰壁，苦不堪言哪！那时，它才终于又明白了，哎，还是安安静静地学习一点儿佛法吧，本分一点儿，这烦恼，就少一点儿啊。欢喜呢？也就多一点儿呀。
啥叫做“流浪生死”？就是说，这样的人，他的心呀，不安分，总是在境界攀缘里面打转儿，哎，看起来的确是好心，您看：它忧国忧民，乃至于愤世嫉俗；它感慨人心不古，道德沦丧；它奢望正法住世，永不消灭；它幻想呀，最好呢，咱这个娑婆世界，哎，直接就变成极乐净土，这多好哇！
——哎，这些攀缘、分别和妄想，乃至于期盼，等等，就是所谓的生死轮回之心呀！
为啥呢？嘿嘿，这个心，竟然把这虚空花一般的种种幻觉，当做了实有！它不知道，这所有的一切，都是它的妄想分别所显现的呀！
——啊？您知道？您知道一切法都是如幻的？
——嘿嘿，那您惨了！您听好了，这就好比呢，您做了一个恶梦，醒来以后，毫无疑问，您已经知道它是如幻的了，可是呢？您还一个劲儿地，使劲要分别：哎呀，要是它变成美梦多好啊！变成春梦也行呀！要么，变成一个发财的梦，嘿嘿，俺也中它一回五千万大奖，哎，那多爽啊！
——明白啦？嘿嘿，这就是您，典型的白日梦啊。
好，咱一起来聆听，世尊的谆谆教诲：
善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。
针对金刚藏菩萨的提问，世尊这样解答道：
“各位善男子！如果有人，总是在思虑：这所有的世界啊，到底是啥时候开始的呢？啥时候结束呢？从哪里产生的呢？在哪里消灭呢？”
“在这世界产生以前是啥样子呢？在世界消灭以后，又是啥样子呢？它到底是属于有，还是属于无呢？”
“如果说，这个世界是缘起的，那么，它是由于啥因缘聚合而成的呢？又是由于啥因缘而消散的呢？世界的起点在哪里？终点又在哪里呢？”
“像这样，在思维心当中，念念相续不停，不断地进行循环往复的思虑，以及种种的分别与取舍，等等，这些，都是生死轮回啊。”
“在尚未超越出这样的轮回思维心以前，就来探讨圆觉妙法，那么，这个思维心，就会把如如不动的圆满觉性，曲解成为生灭流转的样子。”
“如果这样不断地进行思维分别，也能够免除轮回幻相的话，根本就没有这样的道理呀！”
哎，这段经文啊，那是相当地透彻，直接点穿了提问者的命门——那就是虚妄的思维分别心。
这个思维分别心，就是生死轮回。用它来观察圆满觉性，嘿嘿，哪里还会圆满呀！哪里还会觉悟呢！
所谓的“一切世界”呢，也叫做一切世间，大约有三种：1、众生世间，也叫做正报世间，哎，就是指芸芸众生的五蕴身心；2、国土世间，也叫做依报世间，哎，就是指芸芸众生所生存的外部大环境；3、正觉世间，也叫做智正觉世间，特指的呢，是诸佛的境界。
这三种世间，或者说三种世界，并不是分开的，而是呢？相互交融的，哎，“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂”嘛。所以呀，合称为“一切世界”，或者叫做“诸佛世界”，等等。
啥叫做“始终生灭”？这个世界所谓的开始呢，正是咱的无明错认；这个世界所谓的结束呢，正是幻觉的消融，哎，“诸幻尽灭，觉心不动”啊！可不是啥都没有。
幻觉来自于哪里呢？来自于念头。哎，一切生死幻觉的根本，就是咱大家心念的生灭，按照《起信论》所说，每一个念头的生灭过程，大约有生、住、异、灭，这四个阶段，也叫做四相。生相，就是念头的产生；住相，就是念头的持续；异相，就是念头的变化；灭相，就是念头的结束。
与此相对应的呢？所谓的觉悟，也就是觉察念头，哎，当咱觉察到心念的同时，它就会戛然而止，因为，它，被“觉”所取代了，哎，咱没有两个心哪！这个“觉”是啥呢？就是咱的妙明真心呀！此时，所谓的生死幻觉呢？也就宣告了结束，而回归了无生灭的妙明真心。
——当然，除非您还不曾明了啥叫做妙明真心，那么，就需要努力学修，或者培植福慧资粮了。哎，如六祖大师所说：“不识本心，学法无益”呀！就是说呢，在尚未认识明了心性之前，即便学佛，也是得不到真实受用的。啥叫做真实受用？就是能够降伏烦恼，能够随时享受本性的自在妙乐呀。
——哎，人们哪，都希望自己能够快乐，所以，拼命地去追求那些外在的短暂快乐，最终呢？嘿嘿，反而把自己收拾得苦不堪言哪！有谁知道，咱的内心深处，咱的觉性，它本来就是快乐的呢！它既不会死，又具有数不清的各种作用，又不可能离开您，您，还有啥不快乐的呢！
当然，每个人的觉察能力是不同的，一般的凡夫，即便是学佛人，也只能够觉察到念头的“灭相”，就是说呀，前面的念头已经消灭了，您呢？才回过味儿来，哎呀！我刚才起了一串儿坏心眼儿，真不应该呀！惭愧，惭愧。
——说实话，在如今时代，您这样的，就很了不起了，真是好人呐！毫无疑问，坏事儿，您肯定不太会做呀！持戒，您也基本能做到。
初住以上的三贤位菩萨呢，包括：十住、十行、十回向在内，这些菩萨们呀，可以觉察到念头的“异相”，就是说啊，心念产生的时候，他们觉察不到；念头持续而有所住的时候，他们也觉察不到；但是，念头刚一变化，刚从某个住着，要转向其它的住着，哎，菩萨马上就觉察了。于是，心念戛然而止，幻觉消失。
——所以呢，三贤位的菩萨们，有可能会产生一个恶念，但是，这个恶念不会连续发展下去，它刚要发展，菩萨就觉悟了。
初地以上的大菩萨们呢？他们呀，可以觉察到心念的“住相”，就是说啊，心念产生的时候，他们也觉察不到；但是，心念一持续，一住着，一停留，哎，菩萨马上就觉察了，于是，念头戛然而止，幻觉随即结束。
——所以呢，法身菩萨们，会产生念头，但是，不会发展成为恶念，因为，他们已经做到了“心无所住”，心念呢，不会停留了，不会执着啦，也就不会再有善恶了。
最彻底的觉悟者，是佛陀，哎，佛陀可以觉察到心念的“生相”，就是说啊，对于佛陀来说，心就是如如之心，根本就不会产生念头。哎，这如如之心哪，刚要动，将动未动之际，嘿嘿，佛陀就觉察了，于是，根本就不会起念。
——有人说啦，不对吧？好像佛经里面，有类似的说法：尔时，世尊如是思维，如何如何。这不是起思维了嘛？
——嘿嘿，这正是如来的不思议境呀！佛陀呢，根本不需要生起念头去思维，而只是心性明了，这个明了呢，哎，方便地说，有时也叫做“思维”，或者叫做“而作是念”，等等。其实，佛心就是如如之心，就是正遍知，不需要另外再去发起觉知或者思维的念头，才会了知和明白呀！
啥叫做“前后有无，聚散起止”呢？就是说啊，咱这个世界，看似无边广大的世界，从过去到现在，乃至于未来，状况究竟如何，这就是“前后”。
这个世界现在是有，嘿嘿，大家都是这样认为的呀！那么，以前，它有没有呢？以后，它有没有呢？哎，这就叫做“有无”。
所谓的“聚散”，就是指这个世界，由于啥因缘而聚起来的，将来，又是由于啥因缘而消散的呢？因为，任何一个世界，都有毁坏的时候，这一点呢，不仅是佛法，连科学家们也是公认的。
所谓的“起止”，就是指这个世界从无到有，将来又从有到无的全过程。哎，专业术语，叫做咱这个世界的成、住、坏、空，也就是一个大劫当中的四个中劫，其中呢，只有第二个阶段“住劫”，才会有人类生存呀。
哎，如今，咱们就生活在这个世界的住劫当中，它有个动听的名字，叫做“贤劫”。嘿嘿，大家听着耳熟吧？是啊，咱这个贤劫当中，将会有千佛出世，相当美好啊！所以，叫做贤劫，哎，一个拥有解脱妙法的美好时期呀。
像以上这些对于世界如何如何的思考和分别，都属于生灭妄想心的范畴，都属于轮回幻觉。所以呀，没有办法了解妙圆觉心，为啥呢？哎，下面，世尊会详尽解答，咱哪，仔细聆听。
譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
为了说明生灭妄想心，无法契入妙圆觉心的原因，世尊善巧地运用了比喻，如此说道：
“这就好比呀，眼睛动起来以后，眼前的事物就被摇晃起来了，即便是一汪静水，也似乎被摇晃得凌乱不堪
“乃至于，在夜空里，月亮基本没动，可是，由于云彩在随风飘行，看起来呢？就好像月亮在往后跑似地。”
“河岸本来是不动的，可是呢？在船上的人看起来，由于船在航行，河岸呢，就好像正在往后移动啊！这些道理呢，都是一样的。”
哎，这真是四个精彩的比喻。咱一一来看：
第一是“动目”，它比喻生灭妄想心；所摇的“湛水”呢？则比喻如如不动的觉性，就是圆满觉性啊。
啥叫动目？哎，就是咱的眼睛在动啊！眼睛咋动呢？嗨，您摇摇脑袋不就得啦。您一摇晃脑袋，您的眼睛跟着就动起来了，于是呢？眼前的一切景象，就乱套啦！凌乱不堪哪！
咱的这个圆满觉性，就好比澄净的水面一样，本来是无念明朗的。可是，无论水面多么地澄澈晶莹，在脑袋晃起来以后啊，从那个乱动的眼睛看来，澄净的水面呢？全乱了。
——哎，这完全是一个假象。实际上，水面没有任何变化，和刚才一样。只是您的眼睛在乱动啊！它，因为自己的混乱，而扭曲了本来澄澈的水面。
——咱的圆满觉性也是一样，本来就如如不动，现在也是如此，以后更不会变。可是呢？在您的思维心发动起来以后，从它的角度来看啊，坏了，到处都是生死轮回，到处都是是非烦恼，到处都是不如意呀！哎，咱这个思维心，也就是生灭念头，因为它自己的混乱，而扭曲了本来圆满的一切事物啊！又咋可能契入圆满觉性呢。
可是，咱却把它当做了“自己”，把这个乱动的生灭心，当做了自己的真心觉性，这，岂不是太过颠倒了吗！
——哎，这也就是无明错认，就是幻觉呀。
第二是“定眼”，它比喻咱的妄想心；“回转火”当中的“火”呢？比喻咱的圆满觉性；“回转火”的那个火轮之相呢？则比喻一切万物。
——哎，这段经文有省略，含义也尤其深广。为啥呢？您仔细看，这个“定眼”，本来是不动的，就好比呢？咱的妄想心的那个心体，本来是不动的。即便如此，它也有可能产生错认和幻觉啊！因为，失去了觉察的缘故。哎，您该动的时候，就要动嘛！别呆呆地守在那里，别执着在那里呀！
咱的圆满觉性，本来是无相的，就好比这个“火”，它本来没有固定的形状，哎，这也是一种无相。但是呢？咱的圆满觉性具有作用，妙用无穷啊！就好比呢？这个“火”也有作用，它一作用，就有了具体的形相，比如，当它旋转起来以后，就似乎变成了一个火轮。
——记得小时候，我和小伙伴们也经常玩这个游戏，尤其，是到了过年的时候，又好玩，又喜庆嘛。
哎，咱的圆满觉性，它有极其丰富的作用，乃至于，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，所有的一切，都是圆满觉性的作用啊！可是呢？咱的那个妄想心，这回，它不乱动了，反过来，它变成“呆子”啦！啥叫“定眼”？其实就是“呆眼”呀！看到啥就执着啥，那不就是呆子嘛。
聪明的人，看到了火轮，他很清楚，那是假相，真正的“火”呢，本来不是那个样子的。本来啥样？本来没样。
智慧的人，看到了世间万物，他很清楚，那是假相，真正的“实相”，也就是圆满觉性呢，本来不是那个样子的。本来啥样？本来无相而明了哇！
第三是“云驶月运”，其中， “云”比喻咱的妄想心，“月”则比喻咱的圆满觉性。哎，您看，在怡人的夜色当中，彩云追月呀！云彩呢，被风吹得在缓缓行驶，可是，咱看起来呀，却似乎是云彩没咋动，月亮却在跑啊！这就是典型的错觉。
咱的圆满觉性也是一样，它本来如如不动，可是呢？从妄想心的角度来观察呀，嘿嘿，它就跑起来啦！这就是为啥，咱，必须要舍弃妄想心，放下虚妄分别，才能够明了圆满觉性的原因啊。
第四是“舟行岸移”，其中，“舟” 比喻咱的妄想心，“岸”则比喻咱的圆满觉性。哎，您看，您坐在小舟上面，明明是小舟在行进，可看起来呢？却好像河岸在向后移动啊！这就是典型的错觉。
如上所述，必须要舍弃妄想心，才能够明了圆满觉性。
在比喻之后，世尊继续给咱开示，本章的这三个问题，也就是三种疑惑产生的根本原因。
善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复！是故汝等，便生三惑。
世尊说道：
“各位善男子！当前面这几种事物的运动回旋，也就是所谓的‘动目’、‘回转火’、‘云驶’和‘舟行’，尚未停止之际，所观察到的结果就不可能是真实状况。”
“更何况，众生生死轮回的根本，那个思维分别之心，它也就是幻化尘垢，在它还没有恢复清净的时候，去观察佛陀的圆满觉性，怎么可能不颠倒混乱呢！”
“因此啊，你们由于思维分别心的缘故，便产生了三个问题的迷惑。”
——哎，这正说明，拼命地思维分别，无异于庸人自扰啊！嘿嘿，本来就没问题，好好学自然明白，不是很难。但是呢？有些人啊，就是要不停地胡思乱想，东拉西拽，处处牵挂，处处执着。然后呢？给自己制造出一大堆无聊的问题，让自己苦闷一下：哎呀，这学佛好难啊！法师，您帮我解决一下吧！
——咋解决？我还没敢说您无聊呢，只是轻轻地点一下问题所在。您呢？差不多就要跳起来了。
所以呀，对于咱这个时代的人来说，提问和解答，并不能够解决根本问题。为啥呢？因为，没有人会真正相信别人。所以，很多所谓的交流，都是些面子活儿而已啊。
——有人说啦，不是啊！法师，我百分之百相信您呀！您告诉我咋做，我就咋做。
——我说，那好啊！那您就老老实实念经，选一部大乘了义经，深入闻思修，发起出离心，肯定解脱，就这辈子。但是，请务必牢记，要把修行，放在您人生的第一位才行，其它，嘿嘿，统统都得为此让路呀。
——这样的人哪，后来，他要么是没消息了，要么呢？嘿嘿，又开始学习更加殊胜的妙法啦！哎呀，今天这个秘密法门，明天那个口传窍诀，后天呢？改修元神娃娃了。再要么，来它个三花聚顶，五炁朝元，哎呦，不得了哇，一股真气冲开顶，成仙得道啦！
——这就是现状，所谓的末法时代之现状啊！人们哪，都太聪明了，聪明得啥都瞧不上眼了，所以呢？都找捷径和窍门去啦，没人肯老实修行了。就像这样在思维心里面打转儿，啥时候能解脱呢！哎，不过，您要是为此而痛心疾首，而太过伤心的话，那又大可不必呀！
——为啥？嘿嘿，您又把这些东东，又把这些空花相当真啦！您这《圆觉经》，咋学的呢？咋又迷失到这些幻化尘垢当中去了呢！该好好反省啊。
好，到此为止，世尊并没有正面回答金刚藏菩萨的提问，反而呢？却把提问的人批评了一番，意思是说啊，你们用思维分别心来观察圆满觉性，出发点就错了，自己把自己迷惑了，所以，才会有这些所谓的问题。
尽管如此，为了顺应咱的思维心，世尊呢，大开方便之门，后面，就开始从正面来解答金刚藏菩萨的三个问题。咱哪，洗耳恭听。
