贤崇·贤宗法师：清风明月本无价 近水遥山皆有情

学员：我从小有过敏性鼻炎，鼻塞，请问打坐时怎么解决这个问题？

贤宗法师：鼻炎还是去看医生，我也没有好办法。如果鼻塞，那只有呼气和吸气时都用嘴，嘴巴微张。

学员：对方出轨，虽然口中说原谅，但心中迟迟放不下，怎么办？

贤宗法师：这个问题你可以这么想：你是要跟对方过下去呢，还是为了出一口气？如果为了出气，你可以离开，可以和对方打官司，可以多得财产等等，有很多方法。但如果想真正和对方走在一起，你就要把这些事情忘掉，或者说转移目标，你可以想以前对方对你的好，或者学一些艺术、技能等，总之，把你生活的空间加大。当你有许多兴趣和爱好的时候，就不会把思想集中在一点。所以，当我们精神丰足之后，情感、家庭什么的只是我们生活的一部分，你不会把部分当做整体，不会一叶障目。

有个女人曾经被人强奸了，她后来无数次向别人描述这件事，其实每描述一次，她就相当于被别人强奸了一次，再痛苦一次。这有什么意义呢？我们为什么老想着过去的事，过去已经不可更改。因此佛法的思想就是要我们安住当下，停在此刻，感受今天。

学员：为什么有时候唱经或拜观音时会有想哭的感觉，是罪过太大还是业障很深？

贤宗法师：都不是，不要乱想。其实这是人的情感跟某种磁场产生对接的一种现象，有这种现象比较好，算是浅层次的“感应道交”。另外，哭一哭本身没有害处，尤其是戴眼镜的人，对眼睛很好。我们的眼睛为什么老眨？因为眼球不够滋润的时候，它就主动眨眨来分泌润水。

学员：打坐最后五分钟，脚筋疼的厉害，怎么处理？

贤宗法师：放下来。不过我以前打坐的时候，发现开始麻了，就用一个表放在身边，对自己说，再忍五分钟吧。此时如果你很疼，就大口呼吸，或者眼睛四处看看，把注意力转移到其他方面，或者干脆就盯着腿：看你疼到什么程度？这些都是方法。打坐总的来说要循序渐进，不可急于求成，但坚持也很重要，多吃苦肯定有收获。

学员：怎么知道打坐是正常的腰酸，还是因为姿势不对？

贤宗法师：打坐腰酸背痛是正常现象，大概每个人都要经历。什么是正确的姿势，班主任会告诉你。关键一点，不要随便弯着腰，脊柱一定要挺直，脊柱一挺直，气脉就贯通，可以上达百会，下到丹田。这样身体就会越来越健康。有人打坐弯着腰，歪着身子，或者睡着了，口水流出来，久而久之，各种毛病都出来了。

学员：我很想打坐磨炼自己的意志，但每次坐不到半小时身体就吃不消。来时法师说坐禅是一种享受，真的很钦佩。有什么办法可以让我坐得更久？

贤宗法师：不能坐就这样把腿放开，散盘也可以。每个人情况不一样，有人从来就没打过坐，两个腿一盘很柔软，坐着很舒服，而且一坐很快就入定。其实这种人前世做过和尚，肯定修行过。所以，你不要羡慕他，今生好好练，下一生你腿一盘也起来了。

学员：来这里禅修的路上，听到一位同学病死的消息，我能为他做些什么？能为他积点福德和功德吗？

贤宗法师：我们客堂有本经书，上面有十小咒，里面有个往生咒，你以后每天给他念往生咒。如果你坐在房子里，总觉得有人打扰你，就给他念往生咒，把他度化，他就不来打扰你了。如果你到某家去做客，坐在那里感觉很不舒服，也有两种方法：第一念往生咒，第二念大悲咒。第一种，把他们度掉，他们很高兴，以后还会成为你的护法神。第二种，你等于把这个场清理掉，以后住在里面就不会受干扰。当然，最好是第一种。

学员：要做到无分别心，做到“不二”，通常怎么处置？如果遇到一件不待见的恶事，去处理就会惹是生非，这时候会有所选择吗？

贤宗法师：分别心就是选择，无分别心就是超越选择之上的一种境界。当我们在选择，我们就有是、非、对、错，善、恶、真、假，各种各样的分别就此产生。你有分别就有选择，有选择就有对比，有对比就会有烦恼，一个人只有超越善恶之上的时候，你才能站在更高的角度看待问题。所以我经常讲，一个企业的一把手，一定要学会用无分别心去对待。你眼睛只盯着事，把事情做好就行。每个人都有自身的不足，作为一个管理者，我们要能接受他的缺点，找到他的优点，并发挥他的优点。这样你就是一个成功的管理者，或者说达到超越恶善之上的一种境界。所以我们要慢慢修这种境界。

学员：凡人如何来感悟和理解死后的生灭形态和六道轮回，凡人如何感知天堂和地狱？

贤宗法师：用我们的眼睛来看待出世间的境界是看不到的，更何况出世间用我们世间的东西也无法说明白。所以佛法讲“般若实相”，它用“言语道断，心行处灭”来形容。就是任何语言、思维和想象都无法描述。有这样一个故事：一个师父带着一个徒弟，当他师父的师父去世的时候徒弟就问，这师公到底去了哪里呀？师父笑了笑，用指头在棺材上敲了三下，没有回答。若干年后，这个师父也死掉了，徒弟又成了师父，他的徒弟在他的师父死掉的时候又问了同样一个问题，他还是在棺材上敲了三下，笑一笑，没有回答。

这种话说起来很玄乎，实际上生死用我们的心态是难以理解的。我可以给大家提供一个案例做参考：我们嘉兴政协副主席叫王淳，有一次吃饭的时候他坐在我身边，跟我讲，以前自己是一个纯粹的唯物主义者。后来得了癌症，开了三次刀，最后一次昏迷过去被他们推到手术台。从昏迷到醒来之间有一段奇怪的经历，当时动手术的时候他发现自己飘在天花板上，看到床上自己的身体，看到医生和护士抢救的全过程。醒来后他问他们是不是这样？得到了证实。这就是他濒临死亡的体验。

类似的濒死体验还有很多，有人专门出了书，网上也可以搜到。就是在民间，甚至你的身边，也可能就有。

所以在六道轮回中，我们慢慢用眼睛去看，用心理去感受，就能理解生命存在的意义。我再推荐几本书给大家看，一本叫《西藏生死书》，这本书很出名。还有叫《死亡如此多情》、《前世今生》、《埃及生死书》，等等。

学员：禅修和内观有什么不同？

贤宗法师：我们中国的禅修是来于禅宗，在禅宗里，就是用《金刚经》和《楞严经》作为主要的修行依据，它把禅宗分成几个层次，第一个外道禅，第二个凡夫禅，第三是小乘禅，第四是大乘禅，这是我们中国汉地禅宗的一个概况。南传的内观是以“四念处”来觉知，但无论北传、南传都是以向内性的自我观照为觉醒，这两点是一致的。

学员：香海有建内观中心的计划吗？

贤宗法师：对于内观，每年泰国的一些内观师父会过来带领大家禅修，你们每年可以在四次的七日禅中去选择。

学员：在大陆，很多人拜佛、信佛教，是有求于佛，你对这个有什么看法？

贤宗法师：每个人的要求不一样，没有什么可评判的。这个人没钱，他去求钱；这个人没权，他去求权；这个人没吃，他去求吃。都很正常。当他自己不信任自己的时候，希望有个万能的东西来帮助他达到目的，这也是好事。有信仰比没信仰好，至少他还有所敬畏。每个人的因缘不一样，有的人这一生他只能求福报，不会去求了生脱死，他还达不到这个层次。

学员：如何才能找到心中的寂静喜乐？

贤宗法师：每天打坐，坚持下去，一定能达到寂静喜乐的状态。

学员：当香海的义工有什么要求？

贤宗法师：去问班主任。

学员：对于佛教在大陆的复兴，以及与政府的关系你有什么看法？

贤宗法师：看法很多，一句话说不清楚。相信随着时间的推移，一定能复兴吧。

学员：我想为家人放生，需要什么祷告词，做什么仪式？

贤宗法师：你就在心里说：我某某，以此放生的功德，回向给和家人一样(有病或有求)的众生。这样你的功德就会无限量大。

学员：何为孝？若父母生我养我，就有权力把他们的想法加诸于我吗？若一切听从父母，何来自我？若无自我，如何放下自我？

贤宗法师：孝，需要智慧。在佛教里，慈悲和智慧是两个翅膀。你只有慈悲没有智慧，就会给别人钱买刀去杀人。所以在“孝”的选择上，要看你是自私的行为，排他的行为，还是真正为父母考虑，还是用一期生命来看待世间的所有问题？父母要你跟一个完全不喜欢的人结婚，你满足了父母的愿望，但用自己一生的幸福去换，这也是孝顺吗？

所以，我们要看站在什么角度去思考问题，怎么考虑会更长远。很多人和父母意见不一致，便吵架，和他顶着干，这样并不能解决问题。你可以在父母心平气和的时候，把自己内心深处的想法全面告诉他。如果还不能理解，你就拐一个弯，找一个他们比较信任的人去说。只要你的想法是正确的，正确的东西就一定能说服别人。

学员：日本的僧人可以结婚，在中国僧人看来是不是不如法？如果如法是不是说在修行中并不是必要的？

贤宗法师：日本出家人可以结婚，它是在一个特殊的历史环境中形成的，大家可以去看看日本佛教史。我个人认为，实际上所有有影响的宗教，它最重要的神职人员都是独身。你想想，你结婚就有老婆，有家庭，有孩子，有一大堆问题。你就会把时间和精力分散掉了。我感觉一个人是最舒服的，晚上要6点睡就6点睡，早晨要1点起来就1点起来。自己吃饱，全家不饿。当内心没有那么多挂碍的时候，可以把时间聚焦去做一件事，就很容易出成就。如果你有家庭，就有孩子、太太。有太太，她就有父母，还会有一大堆亲戚朋友。这一系列人你都要关注，不能忽略。所以结过婚的人都知道，两个家庭组合在一起就是两个社会的组合，里面要耗掉大量的精力，有很多烦恼琐事。我不是危言耸听让你们不要结婚，而是让你明白什么是家庭，它复杂的内涵。所以我觉得出家人就不应该结婚，它是有道理的。

学员：法师，你会有烦恼吗，如果有怎么办？

贤宗法师：烦恼每个人都有，只有成佛之后才真正没有烦恼。有了烦恼怎么办呢？就看你如何转化烦恼。佛教说有六种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑，恶见。贪，你可能贪钱，贪名，贪色，贪睡。你进一步剖析这些东西有什么意义，然后觉得这个贪不值得。比如衣服，有几件换洗就可以了，你有十件、二十件，三十件，那就是贪心。你有十套二十套房子，租出去，每天想着这个房子今天多少钱，他没有给我，找他论理、吵架；那个把你的水龙头弄坏了，你找他去交涉，赔偿。这样烦不烦？这其实都是贪心造成的，没有贪心就没有这个烦恼。贪心越少，烦恼越少。最终你会发现，人活着只是衣食住行而已。明白了这一点，你的烦恼就少了。

学员：工作即修行怎么理解，如何在工作中找到修行的对象？

贤宗法师：你把工作中每一个伙伴都叫师兄。可能当面不好意思叫，就在心里默默对自己说：他就是我的师兄。他来做什么呢，来修炼我的。他跟你过不去，打击你，都是修炼你，让你更强大，更有力量。就像孙悟空，在八卦炉里呆过之后就变成了火眼金睛。所以苦难是个好事情。

学员：如何理解“利人利己，无我利他”？

贤宗法师：利人一定要无我

。这样才能真正做到三轮体空。当你学会做到无相布施时，会发现自己很富有。

如果利他之心不容易生起，你就学观慈悲心，观柔软心，观喜乐心，观同体心。慢慢地就会生起来。

学员：如何给唯物主义者讲一切唯心所造？

贤宗法师：实际上有的人很固执，你是没办法改变他的。但可以这样想：这个世界一半唯心，一半唯物。就像我们的身体，是唯物，我们的精神，是唯心，两者缺一不可。现在，你的头被敲了一下，你不能说这个头没敲，说我不疼，是唯心所造。那是不可能的，你的头肯定会疼，它是肉体。再比如你肚子饿了，只在口头上说我吃了很多面包，吃了两个、三个，五个、十个，我的肚子饱了。这也不起作用，因为你的肚子没装东西，说再多都无用。这就是唯物跟唯心，理解这个之后，你就能客观地面对。

但是精神决定着你的世界，这是必然的。能把一件事情做好，首先来自你精神的主宰，精神的强大。那些能做出巨大成绩的人，莫不如此。所以我们所谓的修行，就是改变我们的眼界和内心，提升我们的精神，这决定着你未来能做多大的事情。

学员：惜缘、惜福、惜当下中的“惜”字，要如何做到？

贤宗法师：就是节俭，不浪费，珍惜。

学员：想要得到什么，就要先去布施，这是不是和布施的本意不符？

贤宗法师：我讲过，布施是不能有所企求的，要“三轮体空”。每布施一个出去，不要有企图心，有取舍心，有执着心，这样的布施，自然会得到巨大回报。反之，你布施很多东西，得到也少。

学员：现实中，你处于很安逸的状态，是应该享受现在，还是具有居安思危的思想？

贤宗法师：我们要有人生、职场的规划。当你把自己的思想和目标放在更高更远的时候，你每天为此努力，这就是最好的“居安思危”。反过来，你每天没有目标，就没有方向，就容易迷失掉自己。

学员：当你怀着慈悲心去待人的时候被人误解，怎么办？

贤宗法师：这没关系，只要你抱着真正的慈悲心。否则什么都不用干了。

学员：打坐能代替全身运动吗？

贤宗法师：不能。你如果打坐完，再去大礼拜108拜，就是最好的全身运动。打坐关注呼吸，实际上就是按摩你的内脏。这样你就不会得肺癌、肝癌、肠癌、淋巴癌。

学员：放生有什么要注意的地方吗？

贤宗法师：放生，就是要它活，要它能生存，有人经常买些养在笼子里的鹦鹉，那种鸟放出去是活不了的，你放就把它放死了，反而养在笼子里能活。如果有些海水的鱼，把它放在淡水里就放死了，这样反而是杀生。放生有一定的仪轨，皈依啊，回向啊，网上都有，大家可以去看看。

学员：打坐思想无法聚焦，观呼吸也不行，有没有更好的方法？

贤宗法师：可以吸进来，停一下，再吸进来，再停，吐也是这样。如果再不行就把眼睛睁开一点点，看着你的鼻尖，或者把思想聚焦在手上、腿上某个部位。如果再不行，就念佛，默念三声，吸气，再默念三声，吐气。方法有很多。

学员：佛是神不是人吗？

贤宗法师： 佛是人，是有智慧的人。或者说是觉悟了的人，觉悟后就有智慧了。我们之所以不是佛，是因为没有觉悟，没有觉悟，就产生不了智慧。

学员：关于“因果”，——凡是果，是否必要问清因？若无须问因，又如何自行总结呢？

贤宗法师：因果实际很简单，当你想要得到这个果，就要看今天种的因。你要吃西瓜，就去种西瓜，种南瓜不可能长出西瓜来。所以你未来要得到什么果时就要想今天种的因是不是跟未来相应？如果不相应，那个果永远得不到。这就是因果规律。

学员：我是个意志薄弱的人，请问有什么方法可以帮助训练意志？

贤宗法师：我也是个意志薄弱的人，每次遇到自己想打退堂鼓的时候就告诉自己，坚持一下，再坚持一下，再再坚持一下。实在坚持不住了，那就放掉吧。这样你就发现自己的意志越来越强。实际上做任何事，离成功越近的时候，越是考验我们意志的时候。你们不知道，7年前，当时这边是三个房间，我们打通了两个做了一个小教室，然后办禅修。5个人办一次，10个人办一次，即使一个人，我们也会坚持做的。现在呢，你报名迟了就报不进来。为什么有这么大转变？坚持。你想尽办法去坚持，一定会有结果的。

当然坚持的前提是首先自己喜欢，喜欢的东西就容易坚持，不喜欢你坚持会很痛苦。所以，选择一个你喜欢的事，然后再有坚持的精神，就会事半功倍。

学员：怎样提升自己的正能量，而不被周边的人和事所产生的负面影响？

贤宗法师：我觉得需要做一个功课，我们禅修里有个《日诵警策文十条》，你每天去念一遍。念的时候不能小和尚念经有口无心，要一句一句落实到生活中。当你这么去做时，内心每天就会不断辐射出正面的信号，就能把正面的人吸引到身边。如果你身边都是些负面的人，你首先要反省，自己肯定是个负面的人。物以类聚人以群分，人家讲是非，你竖起耳朵听的津津有味，听完后，自己再发表一套，然后两个人就臭气相投。那是你的吸引力吸引对方，对方跟你相应，产生的一个负能量。这不能怪别人，一定要怪自己，因为你自己内心就有是非的种子，不过没有遇上合适的土壤生根发芽，现在条件一成熟就现行了。

学员：如何放下我执、我见、我慢等等？

贤宗法师：这几个烦恼已经是第七识的烦恼，基本上修行在七地以上的人才能断掉。这需要长时间修行，如果你目前在这方面观照，说明你的佛学功底还是不错的。最关键一点，每天要坚持打坐，要培养自己的觉性，看自己的内心，关注自己的行为，随时推动自己往这方面前进。所以培养“觉性”很重要。觉性，就是内心的觉察力、醒悟力。

学员：贪嗔痴是三毒。如何在日常生活中消除嗔心，我常常因为自己道德标准太高，或者完美主义，总见不得别人违反原则。还有，“痴”指的是什么？

贤宗法师：其实你老是起嗔恨心最关键还是愚痴。对于别人，我们不可用一个标准，人的心智有个层次，比如他在第一层，你给他讲五层六层的东西，他听不懂；如果他在第四层，你讲五六层的他可能会接受。他在第五层，你给他讲十层的，也听不懂。因此我们要接受他的愚痴，进行有意识地引导，就像小孩子，刚学步的时候他站稳就不错了，你还要让他跑，怎么行？在畜生道的人，你给他讲人道的思想，在人道，你给他讲天道的思想，在天道，你给他讲阿罗汉的思想，在阿罗汉的人，你给他讲菩萨道的思想，都可以。但你给畜生讲菩萨道，他会搞不明白。所以有些人，你没必要跟他生气，他身上散发的就是畜生的习气，他在畜生道呆久了，愚痴还没有完全化掉。不过我们要用智慧去对待这些事情。

学员：我一天要吃四次饭，每顿饭量都很大，也不胖。另外我性格不合众，如何调节这种性格和体质，如果长期素食，会长胖一点吗？

贤宗法师：你问我是白搭，我也是想胖胖不起来。但我最终接受了这一点，觉得不胖也很好，有人减肥还减不下来呢。我一吃油腻的东西就想吐，从骨子里不喜欢这些东西，你说怎么能胖。实际上，人身上的基因铸造了你这一生只能是这个样子。所以，顺其自然吧。

至于不合众，有两种原因，一是后天的环境和经历所致，一是先天的。如果是先天，那与过去世有关，可能一下很难改变。不过无论是先天后天，都可以尽量与别人交往，另外就是多读经，这个有净化的作用，而且可以读的时候祈求观音菩萨保佑自己改变这种状况。

学员：工作中有一个喜欢搬弄是非的领导一直陷害你怎么办？老公迟迟不要孩子，说孩子会让家庭不和谐，再加上现在的食品不安全，我应该听他的吗？

贤宗法师：当你的领导爱搬弄是非，没有正知正见，很愚痴又要指导你，的确很痛苦，可以理解。但我觉得这个也是命，为什么？从佛教来讲这是你自己的业障，有句话说，福报不够的人，就会常常听到是非。道理同此。

方法有两个，一是可以念经、念佛回向给他，解掉你们之间的冤结。第二，当你不能改变的时候，最好的方法就是接受。看看这里面有多少可以努力改变的空间，有多少你就尽多少努力，努力不到就放下。

有些事情要努力，但努力之后还没有可能，就要放下。所以孩子的事情也不要担心，他如果真的配合你，你一定会有孩子的。他不愿意配合你，一天到晚和他吵架，你会越来越痛苦。

学员：入魔是什么意思，入魔会有什么结果？

贤宗法师：入魔有层次深浅之别，深的就是精神错乱，发疯发狂。浅的表现很执着，别人的话听不进，像被洗脑了。这都是入魔。

学员：请问打坐最高的境界是什么都不想吗？和大家说的冥想是不是一回事？你怎么看待佛教与其他宗教的差异？

贤宗法师：打坐，当你的心很乱的时候需要冥想，其实就是聚焦，去想一个东西。如果你本来心不散乱，什么都不想，那是最好的。

如果你一天到晚什么都不想干，就想着打坐，这个时候我们就让你出来做事，去面对很多问题，去寻找内心中还不能解决的一些问题。所以动和静是相应的，静到极致之后需要动，动到极致之后需要静。你看禅宗的二祖慧可，他开悟之后，收了很多徒弟，自己一天到晚在酒楼、妓院、赌场逛来逛去，别人说你是世外之人怎么跑到这里来了，他说我在调心。别人很难理解。他其实在这种地方观照自己的内心，看是不是和打坐的时候保持如一的状态。你没有达到这种境界不要去学，你跟他学，就被这些人“度化”了。

佛教与其他宗教的差异，很难用一句话来说完。但作为佛教中人，我可以告诉你，佛教的思想超越了所有宗教思想，它是人生的终极智慧。但你要明白这句话的真实内涵，就要通过修行，修行之后再去了解其他宗教，最后你才能真正明白我说这句话的分量。

学员：《心经》中的“色受想行识”是什么意思？还有“自性”什么的，这些名词也看不懂。

贤宗法师：我告诉你一个方法，在网上搜索台湾圣严法师讲的《心经》，去看一下，这些名词里面全有。我要在这里讲一天都讲不完。