第二愿王——称赞如来

经文：

【复次，善男子!言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】

直译：

再者，善男子，说称赞如来的意思是：包括所有法界、虚空界和十方三世一切佛所在的国土，在一切极其细微之处，在极其微小的尘埃中，都有像一切世间的极微细尘埃那么多的佛。在每—佛所在的国土中，又都有无穷无尽的菩萨众，在参加极其盛大的法会，他们在法会中围绕在佛的四周。我要以极深刻的认识和无以伦比的理解力，把所有这一切带到眼前来加以了解。所有现出的极微尘数的身形，都生出远远超过辩才天女的微妙舌根。每一化身都能宣说无穷无尽的音声，形成了美妙音声的海洋;每一音声，包含了一切美好的言辞，在称赞着如大海一样，浩瀚无际的如来功德。赞叹佛陀的意念行为，一一相续不断，直到未来的世界中，直到一切法界的穷尽处，都一刻也不中断地，无不周遍地称叹赞美佛。像这样，直到虚空界穷尽的时候，众生界穷尽的时候，众生业尽的时候，众生烦恼尽的时候，我的称赞才会有穷尽。然而，虚空界也好，烦恼也好，都无有穷尽时，因而我的赞叹也就没有穷尽之时。而赞叹佛陀的意念也就前后相续，没有间断;赞叹佛陀的清净身业语业和意业也就永无疲厌。

讲解：

“称”是称述，“赞”是赞扬，称述功德，赞扬其美，叫做称赞。“如来”，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”法身无来无去，不生不灭，此就法身解释如来。《涅槃经》云：“如过去佛所说不变，从六波罗蜜来，至大涅槃，故名如来。”《成实论》说：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”诸佛从真如法身中示现而来，此就化身解释如来。

如来即是不生不灭的性德理体，称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先于弥勒之前成佛。证知修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。如来的本迹理事，具无量功德，须有甚深的如理智与广大的如量智，方堪称述赞扬。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千种音声，一一音声与百千种音乐相应。其声清澈，旋律和雅，赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩，以大海般深广磅礴的音声，无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。从“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人能说佛功德”偈颂可见，诸佛如来功德，赞莫能穷。

一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。

在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫“须卑”，徒弟名叫“梵达摩纳”。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。

一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得!

佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们在议论什么。比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。

佛陀因而教导比丘们说：

“比丘们!如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。”

接着，佛陀又说：

“比丘们!一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。”

什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢?佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的现法涅槃论等，共十类六十二种，称为“六十二见”。这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。

能够以此来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。

在这部经中，所称赞的境，以三重无尽来显示，就是所有尽法界虚空界十方三世一切刹土的所有极微尘(第一重无尽)，每个极微尘中都有一切世间极微尘数的佛陀(第二重无尽)，每一尊佛都有无量菩萨海会围绕(第三重无尽)。能赞之因，则是除了甚深胜解心之外，还有普贤行愿力，以这二因现前知见。

由此，也可以证知诸佛的“身语意”三密：

佛之身密：《佛说观无量寿佛经》：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”

佛之语密：《佛说阿弥陀经》：“如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

佛之意密：《佛说观无量寿佛经》：“佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”《普贤菩萨行愿品》：“诸佛如来，以大悲心而为体故。”

所称赞之相有四方面：

一、能赞之相：对每尊佛的功德，一一以胜过辩才天女的微妙舌根，一一舌根流出无尽音声海，一一音声流出一切言辞海。

辩才天女，亦译作妙音天女、美音天、妙音佛母、及声音佛母等，她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，传统上她被认为是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辩才天女的形象，将她作为文殊菩萨之明妃(明妃代表本体的智慧显现)其实都是文殊菩萨的化身，指的是双身的文殊，任何菩萨都有力量和智慧两种威势。

《大日经疏》五曰：“次北置萨啰萨伐底，译云妙音乐天，或曰辩才天，次北并置其妃。”是各有妃，故为男天。同疏十曰：“美音天，是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。”《金光明》云：“大辩天女，大辩谓后也。”是妙音乃男天之名，大辩乃其后之名。《大日经义释》七曰：“美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非干闼婆也。”《大随求经》上曰：“大辩才天女。”《不空罥索经》十五曰：“辩才天女。”此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天、妙音天，为主智慧、福德之天神，若供养此天则可得福与智慧。《最胜王经·大辩才天女品》云：“现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。”又曰：“若有法师说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。”该经有诗赞曰：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑;若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”

佛教寺院中的造像常将之作女菩萨相，菩萨拥有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等，中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。

《出现品》上讲到自在天王的采女善口，口中出一音声，与百千音乐共同相应，每一乐声中又有百千种差别音声。胜过辩才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所发的妙音，只是与百千乐声相合，而普贤称赞如来，以胜解力故，所出音声，周遍契合法界，所以胜过前者。

辩才有四种：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。真正的无碍辩才在九地获得智自在后才获得，九地前，虽有辩才，但不圆满。如果按穷理尽相、朗照无余的最高境界来说，只有佛与普贤才是穷极具足辩才。

所谓微妙舌根，如《华严经》所说，菩萨摩诃萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅辞辩无尽舌，开阐大乘诸道舌，遍覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道、除灭一切生死烦恼令到涅槃舌。如果菩萨成就此妙法，则获得如来遍覆一切国土舌相。像这样微妙的舌根，我们应发愿如是成就。

二、正辨称赞：“称扬赞叹一切如来诸功德海。”

从果佛说，指称赞佛的无量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等。

赞佛功德，也称作“音声佛事”，即用诵经、唱佛名乃至以歌舞音乐等供养佛的佛事礼仪。《维摩经》卷下“菩萨行品”所云“有以音声、语言、文字而作佛事。”即系此意。《法华经》“方便品”有言：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”《维摩经略疏》卷十云：“此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘。如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。”此外，如由读诵、唱名等而得往生之益，以及闻法音而尘劳垢习自然不起等，皆是音声佛事之例证。

很久以前，印度有一位阿输迦王。对佛法不但具有相当的信心，而且发心非常广大。曾在一天当中，建造了八万座佛塔。每天还虔诚供养许多位法师，并恭请法师开示说法，如此日复一日，从未停止过。

有一天，国王和往常一样供养法师们。其中一位年轻聪颖、相貌庄严、精通经律论三藏的法师，神情自若地坐在国王的身边，准备升座说法。

突然，国王发现这位年少法师的口中，散发出阵阵沁心的清香。国王深感疑惑，心想：“这位法师口中一定含了什么特别的东西，是不是想利用这香气来蛊惑我的人民?”

于是请法师开口，仔细瞧了好一会儿，法师口里真的是什么都没有。国王仍不相信，再请法师漱口，但是法师口中的香气依然不减。

国王忍不住说：“请示法师，您的口中为什么会散发如此微妙的香气?我从来没有闻过这么特别的香味。”

法师回答说：“大王!这要追溯到过去久远以前。在迦叶佛的时代，我是一位善于说法的比丘，常向大众赞叹宣说迦叶佛无量的清净功德，并且使人们明了种种深妙佛法的真理和无边的修习方法。从那个时候开始，一直到现在，我生生世世口中都有妙香散发出来，而且这香气远超过一般世间花草的香味，人们只要闻到了这个香气，都会心生喜悦

国王听了，欢喜有加地说：“原来赞佛及说法的功德果报是这么的殊胜无比!”年少法师接着又说：“这还只是现前看得到‘花’报，赞佛及说法的十种功德‘果’报，更是不可思，不可议，请大王仔细聆听：

1、赞叹佛的功德，使一切众生都能听闻(因心及愿力)，就可以得到广大好名声的果报。

2、赞叹佛的功德，使一切众生心生欢喜，就可以得到世世相貌端正的果报。

3、为众生讲说灭罪生福的方法，使众生能有安乐的心灵栖所，就可以得到心中时时感到快乐欢喜的果报。

4、赞叹佛的功德，来调伏一切众生的烦恼，就可以感到时时受人恭敬的果报。

5、显扬说法时有如明灯一般，照亮众生的心灯，使众生契悟佛法，就可以得到威德如日光一般明耀人心的果报。

6、用种种方法赞叹佛的功德，使一切众生心生欢悦，就可以得到受人敬爱的果报。

7、运用种种巧妙的言语，来赞叹佛无量无边的功德，就可以得到无尽无碍辩才的果报。

8、赞叹佛不可思议的妙法，使一切众生不再有任何过咎，就可以得到深妙清净大智能的果报。

9、赞叹佛的功德，使人们烦恼越来越淡薄，就可以得到断除无明，垢秽灭尽的果报。

10、因为使自己及他人的烦恼尽消，而证得涅槃的境界。譬如天降大雨，不仅可以熄灭大火，连灰烬也不再有余热。

国王听了法师如此详细地阐述赞叹佛的殊胜功德后，心开意解，欢欣踊跃地说：“有大福德的人们，都善能赞叹佛的功德!”

礼乐文化也是中国传统文明的重要组成部分。礼乐文化是从祭祀文化发展而来的。古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义，是以礼为教、以乐为教，而“乐”则代表了天地自然的和谐精神。所以，中国素有“礼乐之邦”之称。音声可以表达崇敬，传递文明。在《孔子家语?辨乐解第三十五》记载了孔子学琴的故事：

孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子对孔子说：“我虽然是以击磬做的乐官，但我还是擅长于弹琴。如今，你已学会了这首琴曲，可以进一步学点别的了。”孔子听了，并不急于学其他，回答说：“我还没有学到弹奏它的技巧。”

孔子用心投入，练习一段时间后，很快学会了技巧。于是，师襄子便对孔子说：“你现在已经学会技巧了，可以学点别的了。”孔子回答说：“可我还没有了解曲子表达的意趣。”

孔子继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。此时，师襄子又对孔子说：“你了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了。”但孔子依然想继续深入，回答说：“我还不晓得它是歌颂谁的。”

于是，孔子专心一致，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。过了一段时间，有一天，孔子有所深思，站在一个高处，向着远方眺望说：

“我已经知道它是歌颂谁的了，他长得有点黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。若不是周文王，谁能如此!”

师襄子听了，十分惊讶，立刻离开坐席来到夫子面前，两手交叉于胸前，表示敬意地说：“君子，真是无所不通的圣人，此曲的名字是《文王操》。”

孔子这个故事，可以理解为上师瑜伽的一种修法：通过音声，感知上师和本尊的精神内涵。

三、称赞所经时间：“尽未来际，相续不断。”

四、明其周遍：“尽于法界，无不周遍。”指周遍称赞法界一切佛，或者遍法界一切处称赞。

当今学人，欲发大心，弘扬佛法，自愧辩才欠缺，应恳请佛力加持，施以辩才。诸大乘经提示，若不得如来神力加持，而能说法，无有是处。由是，释尊殷勤劝勉行人，或诵经，或诵八十八佛，久之便可得妙辩。站在净土宗角度，一句阿弥陀佛名号乃总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来，由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报，大愿功德，即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时，则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声，皆是称赞如来之音声，如西方净土水鸟树林，皆演法音，由心回转故。

赞佛的终极目的是为了追随佛陀，成就道业。面对众多修法，印光大师也专宗推荐净土念佛法门曰：“念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流;一切行门，无不还归此法界。”因此，持名念佛，就是最好的赞佛，也是最好的佛法实践。

佛说：“众生皆具如来智慧德相。”但为何众生仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨?这是因为，我们被妄想执著所缚，不能认知一切事物本来清净。本来清净，才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知，全是错的，认假当真，就好像误认一条绳子为蛇，或把沙漠中的海市蜃楼错认为是远处发亮的水光。净土法门的念佛和观修就是让我们觉知每件事物的本然清净，从而断惑证真，转识成智，往生净土，回归家园。

《都市茅棚167、和谐人生祈祷文》：

我生命的恩主，上师、三宝、天地、日月、地水、火风、父母、兄弟、亲友、姐妹、同事、眷属、身体、器官、毛发、皮囊、事业、财富、国土、众生、房屋、用具、车乘、花鸟、道路、虚空，以及我生命中出现的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的空性如来藏，是诸佛的光明化身。您带着伟大使命，为我量身幻化美丽的梦境，激活我生命和能量，赐予我荣誉和智慧。无知的我，却经常错解您的深意，没有好好珍惜和照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您，造成您的病痛、烦恼、损失和伤害。对不起，请原谅!我非常爱您，我要至诚感恩您，祝福您，好好疼您，照顾您!您是我生命的恩主，我是您忠诚的伴侣，愿我们继续携手努力，慈悲奉献，和谐共享，在这方美丽清净的国土，融入佛陀圆满的悲智光明。

《都市茅棚254、您是谁的谁》：

是谁把西方净土，描绘的风生水起，宛如身临其境?是谁把娑婆苍凉，临摹的栩栩如生，惊醒一片哀鸿?是谁把前尘影事，串成了风铃，耳边传来如梦的歌声?是谁把六道的纠结，镌刻的荡气回肠，让我想起过往，泣不成声?

您是谁?您是谁的谁?

您在红尘里出世，演千般豪情，传奇万丈，冲开天路风云。我在出世中红尘，吟一阕寂寞，晓风残月，玩得几许深沉。我说，一曲一叹息，一生一场戏!您说，一花一世界，一叶一菩提!

我不知道您是谁的谁?但我知道——跟着您，有希望!

是您，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，寻求真理，圆满种种波罗蜜门，把您的慈悲向世人抒发!是您，布施身命，难行苦行，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，证入种种菩萨智地，把世态万千牵挂!

我不知道您是谁的谁?但我知道——跟着您，有方向!

是您，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，成就诸佛无上菩提，让实相妙笔生花!是您，处于众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，让真理表达淋漓尽致!

我不知道您是谁的谁?但我知道——跟着您，有出息!

您敞开胸怀拥抱我，峰峦叠嶂山林翠，展露法王身;您鼓动风云吹醒我，曲径流水风尘染，尽显广长舌;您指尖拈花揉碎我，花样年华星璀璨，处处般若智;您掀起波澜震撼我，沧海桑田繁华处，因缘无常法。流年里，繁花绽放似锦绣，妙用无尽。宿命中，零落成泥碾作尘，道法自然。岁月清浅，举案齐眉，剪西窗夜话，柔情荡漾;帘梦依旧，尘埃落定，作水墨传奇，千古绝唱!

我不知道您是谁的谁?但我知道，跟着您，有家回!

《都市茅棚255、与您共舞》：

您是远古的遗风，您是雨后的彩虹，您是灵山的白云，您是游舞的空行!您如美玉流光，您似佳人一方，您在庄周梦中蝶舞，您在七宝池中莲香!您在农家田园，您在大明湖畔，您是长河落日，您是大漠孤烟!您在云之巅，您在水之崖，今日小桥流水，来年人面桃花!

我掬一阕宋词，拈一束唐诗，邀您共舞，四海同游!携一缕清风，照一轮明月，过一程山水，踏一片祥云，盈一缕沉香，生一重云烟。您我在大漠中驰骋，笑看猎猎旗风;您我于泉水中滋润，映照圣洁心灵。焚一炉慈悲，暖三尺深寒;洒一掬清凉，熄百年热恼;照一丝般若，破万劫无明!一夕回眸，生生含情;婉约相诉，豪放倾城。风来尘往飘舞，春暖花开细雨，夜寂相看两不厌，回首阑珊清福!望断天涯归路，西方极乐净土，衣带渐宽终不悔，晨钟梵音暮鼓!平平仄仄诗章，真真切切衷肠，将此深心奉尘刹，大爱生死无疆。梦里身心皆是客，多少楼台烟雨中，问君何故不多愁?一江春水向东流!

您是我的根，您是我的灵，您是我的本尊，您是我的坛城，您是慈悲伟大的空性如来!您告诉我：凡是真实的，必然永恒;凡是虚妄的，梦幻泡影。解脱和安乐即在其中!