人间天：被YIN欲贪念、嗔恚愤怒、颠倒愚痴所困惑，称念观世音菩萨远离此祸

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲;若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔;若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】《普门品》

如果有这样的众生，被过重的淫欲贪念、嗔恚愤怒、颠倒愚痴所困惑，能为寻求对治而称念观世音菩萨圣号，此人就可以远离此祸患。

我信佛经语深，信诸佛菩萨皆有大威神力大誓愿力，信释迦佛之称赞必有因缘，信观世音菩萨堪做一切众生依祜。我信法门无量皆因对治众生烦恼而有，信善巧无量都因随顺众生业缘而成。信三毒可疗，信三灾可避。

思维，贪心招感水灾，嗔心招感火灾，愚痴招感风灾，此三灾劫难，是众生三毒未除，业行招感。世人都希望自己远离一切厄逆不顺，提到三灾多认为自然发生，而于己无咎。若真于己无咎，如何三灾临身?因果昭彰循环往复，终究业力回旋伤及自身。

外三灾是因为有内三毒，想避免外三灾，当努力对治内三毒，这是正路;所以若求佛菩萨护佑就避免了三灾劫难，定是需要舍弃纵横的三毒，哪怕一瞬间的抛弃三毒，此一瞬间也可以为诸佛菩萨所用，以大威神力护持，令众生免履三灾厄逆。

如若自己死抱三毒不肯暂舍，诸佛菩萨无尽妙力也无法加被此人，虽佛菩萨慈悲无量，奈何众生不顺法教，乃至一弹指倾都不肯舍心归正，此等众生虽苦，诸佛菩萨虽怜，却因为气氛不能交接，而形同陌路。

若众生能解悟此理，必定以三毒为祸患，会理解“多于”二字之妙极。低处说，被三毒牵引遮蔽，陷入种种烦恼痛苦，若人能了知三毒之害，懂得所受重苦皆因三毒不查、随顺放任而成;当欲离苦，当舍内在三毒;三毒不去，无安宁日。中处说，若执教义而通晓此理此事，虽然未触三灾重苦，知若有三毒即是过患，知稍有三毒已是“多于”;知有“多于”三毒必招过患，当求对治，以持诵观音菩萨圣号，当得对治，便离诸苦诸难。高处说，若众生了知三毒祸患，听闻此事，当下自查，令此妄念无生根余地，此事保持不失，则可永断三涂诸苦，永离三灾解难。

思维到此，若把佛菩萨当成物化的人物，理解“加持”为超越受众自我意识的行为，这种理解可能还有很大的市场，但决定不止于此。如我理解，我们获得某佛菩萨的加持，定是获得来自某佛菩萨的提点，此提点在自我身心上产生促动和改变，这个加持才掷地有声，才是可以推广普及，才是可以不断重复验证，才是超越神话的真实受用。如果听闻教诲而不能落实在自己身心上，等于没听到，等于没有闻到，等于面对加持而不接受

。

思维到此，当我们以熄灭三毒为目的，称念观世音菩萨圣号，当思维此菩萨以种种修为断尽见思之惑，扫除一切遮蔽无明，破除一切妄想执著;这种清净觉悟圆满的状态，如我们自性一般本具的皎洁无暇，若如此思维，当念自性的圆满从而断贪;当念自性的平等从而断嗔;当念自性的皎洁觉悟从而断除尘沙愚痴。

思维到此，若我们百千万愿求诸于菩萨，当返思本具性德的圆满，一切不缺不少不坏不烂，只需要再次确认是否必须如此;如果必须圆满此愿，从自性的高度及所求菩萨的自性高度契合，二力合为一处，此愿当得圆满;若此愿念虽然自我觉得很必须，但是已经对自性产生触犯，以此愿求于菩萨，二力和合反而对冲反噬，则此求索绝无圆满的可能。

思维到此，称念观世音菩萨，当借由菩萨的圆满性德为引，思维人我本具的自性。此一念圣号则得一念清净，则消得一缕妄念，则灭得一丝贪心，则淡得一层嗔恨，则缚得一片愚痴。如此念念之间，灭无量罪;如此念念之间，增无边福;如此念念之间，得亲近无量圣众;如此念念之间，越契合自性，越恢复圆满本性。

思维到此，以灭三毒称念观世音菩萨，即是称念自我本性，自性无体无相无色无形，如何还会被尘埃叨扰?若思维明白观音菩萨的状态，如观音菩萨面对此事，会贪否，会嗔否，会愚痴否?如此念圣号，则是在学佛，在修行。

摘自人间天新浪博客