很多善信信佛的之初,总是存在诸多疑虑,这就需要大家更深入的了解佛法,参加法会。更多的了解禅意,同时见证佛法的浩瀚。正如有一些佛弟子有这样的困惑,人布施,我亦布施,然何至人财富更胜于我?难道是佛也有偏私不成?不然,布施时所存的心态,布施之目的,乃至布施的过程,都会对最终的结果有所影响。这篇文章就和大家说一说,这其中的差异。
财施因果之差别
财施得财富,付出多回报多,付出少回报少,这是基本原理
。但由于各人付出的动机、方式不同,因而产生的福果也有诸多差别。这些都值得了解,简单举例于下:(一)布施致富:供养三宝,必得大富。这是福田之最。
(二)辛劳致富:供养三宝,又让僧人辛苦折腾,来生虽是大富翁,但要经过辛劳才得大富。许多人发心供养三宝,但也要让法师们拆腾一番。那好,那将来你也要经一番劳苦折磨之后,才发家致富。
(三)轻松致富:供养三宝,不给僧众麻烦,必生天上人间享受自然富裕快乐。你看人们轻轻松松就发财、不劳而获,前生就是种了这个因。
(四)施多福少:众生不能以恭敬、欢喜、清净心布施,而是以贡高我慢、邪见恶念、图报、为名、为某种利益而布施,则布施多而得福甚少。功德只有芥子般小。亦如一斤黄金换一两木材。
(五)施少福多:以欢喜、恭敬、清净心、不求回报心而行布施,虽布施少而得福多。如一两木材换一斤黄金。用慈悲心布施,虽只利益到一人,功德有大地那幺大。
(六)先富后贫:有人布施后生后悔,来日生在人间富裕后不久又贫穷了。今日是百万富翁,明日太阳升起就成了穷光汉,这是由于布施后生后悔的原故。
(七)先贫后富:虽布施很少,但主动乐意,来日投生为人,会发家致富。
(八)有财无享:金银财宝满箱,锦绣绸缎无数,但身穿破衣,口吃糟糠,还天天起早摸黑劳作,日日愁眉苦脸,不能受用财富,没有半点富贵感觉。这是因为过去世受人劝说而勉强布施所致。
(九)他富我富:劝人布施,或看到他人布施,心生欢喜赞叹,与布施者同等功德,将来他富有、我也富有。随喜布施,功德这般殊胜,大家要牢记在心。
(十)富而不施:这些众生,生性悭贪,不喜布施,偶然遇到一善知识而行一次布施,种下殊胜福田,而今富有,但仍吝啬悭贪,贪性不改。悭贪,来生又受贫穷果报。
供养三宝功德最
布施的对象很多,但不外乎是:供养三宝的敬田、孝养父母报答师长的恩田、救济众生的悲田和修桥补路、社会公益的方便田。标举四大福田,实现五福丰登;更发菩提道心,直上涅槃故乡。
四大福田都很重要,但以供养三宝的敬田最为殊胜。这方面的故事很多,下面引一则大家都知道的、来自《杂阿含经》中的阿育王宿世“以沙供佛”获大福报的典故。经中卷二十三中记述:有一童子在沙中游戏,见佛从对面走来,心想:我当用上好麦麸供养佛。但身边没有,于是用双手捧着细沙,倒入佛的钵中供佛,并发愿:以此惠施善根功德,令我未来仍然投生此地,为大国王,拥有大财富,虔诚供养诸佛。这个童子在佛陀灭度一百年后成为大富大贵的阿育王。以沙供佛,都能有如此大福报,何况我们平时以真实物品供佛?!
在《普贤行愿品》中,我们有一句非常熟悉的话,就是“诸供养中,法供养最。”所有一切供养,法供养最为殊胜。法是佛母,是我们伟大的奶奶,她能生诸佛。法是智慧能破烦恼,能令众生脱离生死轮回,成就无上佛果。大家都知道的《金刚经》有这样的名句,以无数大千世界装满七宝,用以布施,还不及为人说四句偈的功德大。四句偈,就是法,也指最少量的法,那怕是四句话。法供养,就是供养法。维护佛法,弘法利生,是供养法的最具体的表现。
佛已入灭,法是教理。佛灭度后,供养三宝的实际意义就是供养僧,僧无疑就是三宝的代表。没有僧,佛教也就不完整了。护法居士供养僧众、维护僧宝形象、护持道场运转、造就弘法僧才是最根本的护法行为。
《佛说诸德福田经》中谈到:“毁形守志节,割爱无所亲。出家弘圣道,愿度一切人。五德超世务,名曰最福田。供养获永安,其福第一尊。”我们的护法居士一定要切记。“毁形守志节”,“毁形”,大家看我们剃除须发,一年到头就穿这幺一个款式的僧衣,一件僧衣穿十余年没换,一辈子都这样穿,不穿时尚服装,这就是毁形。我们一生以青灯古佛为伴,以孤独寂寞为乐,坚守出家志节。出家人远离父母,背井离乡,孑然一人,异地弘法,无亲所靠,再加上有的地方的信徒总给出家人添乱,真是难为出家人了。居士福田未耕,已种无边罪业,为佛子者要警惕。
不要以为他年纪小小,只要受了比丘戒,就己具足怖魔、乞士、净戒、净明、破恶等五德,魔子魔孙看到他都远远离去,他们是我等居士的第一福田。我们不能轻视他,不能毁谤他,轻视毁谤他即是轻视毁谤如来。我们见到比丘比丘尼应该顶礼供养、称扬赞叹,是做为一名信徒的最基本守则。
最后净心佛牌想跟各位说:“信佛则不疑僧,请牌则不疑佛;待父母以孝悌之礼,对社会献己之余力;万般皆诚,因果毕现”。功德捐庙,从未间断,欢迎私信我们净心佛牌。
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