印良法师：浅议佛学“十二缘起”之受支
发布时间：2024-07-29 03:29:38作者：大吉祥天女咒原文网
印良法师：浅议佛学“十二缘起”之受支
受支因于六触故即生于三受。因为有了触，就会产生痛苦、快乐、非乐非苦三种感受，这三种感受就称之为“三受”。
所谓“受支”，是指从两三岁左右开始，直至行持非梵行之间的这段时间。在此期间，孩童已经可以区分痛苦、快乐、非乐非苦三种感受。比如，因为他知道这是热水，如果摸了就会烫手，所以就不会去接触滚烫的开水。也可以说，通过接触外境所产生的痛苦、快乐或者非苦非乐的感受，就叫做“受支”。
这是我们理解“受支”的字面意义。佛学缘起印度，我们能够看到的佛学著作，都经由汉学先哲大智们翻译而得，这就要求我们在研究佛学文化的时候，把汉语言文学和汉字的音、形、义同佛学原始教义充分的区分、归纳、甄别。只有这样才能在佛学的海洋里遨游，也是我常常要把概念搞清楚的原因。
我们还是解决受支的概念问题。十二缘起的第七支受支，就是以根境识和合分别三种境为因缘，随即相应生起苦、乐、舍三种感受。
以触生受无法避免，如果触之后不生受，缘起就不能成立。缘起是此有则彼有，取境之后，受便随之而来，而且取了可意境，就生起乐受，取非可意境生起苦受，取中庸境现前舍受，丝毫不会错更不会乱。
比如，高度近视的人观看书，没有戴眼镜，看不清书上的字，这时以触会产生苦受，如果戴上眼镜，能够清楚地看到字了，心里欢喜乐受就会随之生起。因此，当境现前时，由分判了别，随即就会引发受，而且分判何种境，分判得是否清楚，直接决定了受的状态。再比如，蒙古人听汉人说话，虽然根境识和合了，但他无法判别话义，以这个触会生起不苦不乐的舍受，如果判别得知这是骂他的粗话，苦受就随之生起。还有，品尝一道好菜，鼻根、识与菜的香气和合能分别香，尝在口里能分别味，这时乐受就会生起，如果患重感冒，对味香不敏感，乐受就不强烈。这就是受支的缘起规律。
以前世的烦恼和业，我们的身心天天会有很多感受，饥寒引生苦受，生活舒适就起乐受。有人流浪街头，睡在漏风的房屋中，这些不悦意境界以他的自业所显现，心识了别之后，苦受升起。这都是过去无明缘行熏发了种子，以种子力而自然引发起来，没有那种无明、行和因位识，想显现也不可能。比如，忽然胃病发作，身根、身识和体内的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而这份苦受，别人根本无法代替，这就是因缘起而受。
十二缘起图中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特别强烈，以此显示受的行相也就是一个人的内心感受。
大家知道，佛学亦有“百花齐放百家争鸣”的学术特色。用己之长，补彼之短，并无高下之分。用禅观来阐释十二缘起别有一番“风景”。
禅观以戒定慧三学为纲领。戒、定保障身心根器的清净，重点在离欲恶不善法，不为现在惑恼所染，故摄属于爱、取支。
慧是在戒定清净身心下，从现前生命情境入观无我，所谓观五蕴无我或四念处无我。理论上，从识支到取支之现前的惑苦，都可做为入观无我的所缘境，但具体操作上，则以观察受支深处生命主体之“我受”为方便，证入无我智。
佛学主张认识和实践结合，不为认识而认识。主张学以致用，是学习方法的一个典范。
佛学主张不同的人有不同认识目的，达到不同的要求。因此，要有不同的认识途径和不同的学习方法。这就为后人如何学习提供了一个借鉴。这就是人应当根据自己的实际情况，采用不同的学习方法学习，才能有所收益。这也是佛学的贡献。
禅宗的一心三观论，对于认识的作用，对于客观世界认识的划分，都十分有建树。这就是一个人当运用智慧，正确认识万物，掌握万物属性，掌握万物客观规律以后，正确认识一般和个别事物的关系，了解事物的个性就有了“方向感”，就可以既能从总体又能从个别中去把握事物的本质。
受支，便是把握事物本质的“感同身受”的体验。就是佛学认识论的基本学术观点。
有了触就有了痛苦、快乐的感受，这些苦乐感受就叫作受支。受是从能够辨别苦乐感受的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。
从受缘支起的过程中，不难看出这仍是个因果的关系。
浅议佛学“十二缘起”之受支
受支，是依据触支形成的众感觉，即在外境、根、意识三者和合的基础上增长起来的人生感应，即能受到外境的影响至爱支之间所有感应。感受支分为苦感、乐感和不苦不乐感三者，所有感觉都归纳于此三感应。
受支有两种划分，其一分为眼识相应受、耳识相应受、鼻识相应受、舌识相应受、身识相应受和意识相应受六受。另一划分为身苦受、身乐受、心苦受、心乐受以及舍受五受。
佛法所谓的神识是极顽固的分别心或烦恼心，包含了苦感，也有乐感，还有不苦不乐之感
受支因于六触故即生于三受。因为有了触，就会产生痛苦、快乐、非乐非苦三种感受，这三种感受就称之为“三受”。
所谓“受支”，是指从两三岁左右开始，直至行持非梵行之间的这段时间。在此期间，孩童已经可以区分痛苦、快乐、非乐非苦三种感受。比如，因为他知道这是热水，如果摸了就会烫手，所以就不会去接触滚烫的开水。也可以说，通过接触外境所产生的痛苦、快乐或者非苦非乐的感受，就叫做“受支”。
这是我们理解“受支”的字面意义。佛学缘起印度，我们能够看到的佛学著作，都经由汉学先哲大智们翻译而得，这就要求我们在研究佛学文化的时候，把汉语言文学和汉字的音、形、义同佛学原始教义充分的区分、归纳、甄别。只有这样才能在佛学的海洋里遨游，也是我常常要把概念搞清楚的原因。
我们还是解决受支的概念问题。十二缘起的第七支受支，就是以根境识和合分别三种境为因缘，随即相应生起苦、乐、舍三种感受。
以触生受无法避免，如果触之后不生受，缘起就不能成立。缘起是此有则彼有，取境之后，受便随之而来，而且取了可意境，就生起乐受，取非可意境生起苦受，取中庸境现前舍受，丝毫不会错更不会乱。
比如，高度近视的人观看书，没有戴眼镜，看不清书上的字，这时以触会产生苦受，如果戴上眼镜，能够清楚地看到字了，心里欢喜乐受就会随之生起。因此，当境现前时，由分判了别，随即就会引发受，而且分判何种境，分判得是否清楚，直接决定了受的状态。再比如，蒙古人听汉人说话，虽然根境识和合了，但他无法判别话义，以这个触会生起不苦不乐的舍受，如果判别得知这是骂他的粗话，苦受就随之生起。还有，品尝一道好菜，鼻根、识与菜的香气和合能分别香，尝在口里能分别味，这时乐受就会生起，如果患重感冒，对味香不敏感，乐受就不强烈。这就是受支的缘起规律。
以前世的烦恼和业，我们的身心天天会有很多感受，饥寒引生苦受，生活舒适就起乐受。有人流浪街头，睡在漏风的房屋中，这些不悦意境界以他的自业所显现，心识了别之后，苦受升起。这都是过去无明缘行熏发了种子，以种子力而自然引发起来，没有那种无明、行和因位识，想显现也不可能。比如，忽然胃病发作，身根、身识和体内的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而这份苦受，别人根本无法代替，这就是因缘起而受。
十二缘起图中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特别强烈，以此显示受的行相也就是一个人的内心感受。
大家知道，佛学亦有“百花齐放百家争鸣”的学术特色。用己之长，补彼之短，并无高下之分。用禅观来阐释十二缘起别有一番“风景”。
禅观以戒定慧三学为纲领。戒、定保障身心根器的清净，重点在离欲恶不善法，不为现在惑恼所染，故摄属于爱、取支。
慧是在戒定清净身心下，从现前生命情境入观无我，所谓观五蕴无我或四念处无我。理论上，从识支到取支之现前的惑苦，都可做为入观无我的所缘境，但具体操作上，则以观察受支深处生命主体之“我受”为方便，证入无我智。
佛学主张认识和实践结合，不为认识而认识。主张学以致用，是学习方法的一个典范。
佛学主张不同的人有不同认识目的，达到不同的要求。因此，要有不同的认识途径和不同的学习方法。这就为后人如何学习提供了一个借鉴。这就是人应当根据自己的实际情况，采用不同的学习方法学习，才能有所收益。这也是佛学的贡献。
禅宗的一心三观论，对于认识的作用，对于客观世界认识的划分，都十分有建树。这就是一个人当运用智慧，正确认识万物，掌握万物属性，掌握万物客观规律以后，正确认识一般和个别事物的关系，了解事物的个性就有了“方向感”，就可以既能从总体又能从个别中去把握事物的本质。
受支，便是把握事物本质的“感同身受”的体验。就是佛学认识论的基本学术观点。
有了触就有了痛苦、快乐的感受，这些苦乐感受就叫作受支。受是从能够辨别苦乐感受的因开始，逐渐成长，直到造业之前的这一阶段。
从受缘支起的过程中，不难看出这仍是个因果的关系。
三受伴揽三途苦
三学救拔三界徒
三观禅心道方向
三世受缘无厘头
