在佛教经典之中有许多关于“空”的内容，比如我们称从凡俗出家为“遁入空门”，佛经之中也有“诸法空相”“万法皆空”的经文，那么什么才是佛家所说的“空”呢

“空” 并非是我们所说的空气的空，也不是天空的空，而是与“色境”相对应的“空境”，所谓的“色境”便是凡夫无明的世俗之境，而“空境”便是佛家的般若之境，只有通过悟空的境界才能最终了悟佛法的真谛，从而最终登上极乐净土达到佛菩萨的境界。关于“空”与“色”的说法，在诸多佛经之中唯《心经》所言最为精妙透彻，而《心经》也正是佛教之中最为核心的经卷，要想了解佛学智慧《心经》便是最为精要的不二之选。

要想了解“空” 或是“空境”的真正含义必须要从“色”说起，只有明白了“色”的含义才能反证“空”的定义。《心经》中有大量关于“色”的内容，接下来我们便来了解一下《心经》之中的“色”。

在《心经》 之中的“色”有两层含义，一是“色声香味触法”中的“色”，二是“色受想行识”中的“色”，前者所说的“色”是指六识之中的“色识”，所谓“色识”便是对应六根之一的眼所得出的内容，所以“色识”便是我们眼睛所看到的事物的统称。而后者“色受想行识”中的“色”则是指五蕴之中的色蕴，“色蕴”的内容相对于“色识”来说则更加广泛，包括所有主观与客观存在的所有物质与现象，“五蕴”之中的五个定义便是世间所有法的集合，而排在第一位的“色蕴”可以浅显的理解为“物质世界”，而其他四蕴的“受想行识”则都是指“精神世界”的具体活动。

了解了以上内容我们再来看《心经》之中所说的“空即是色，色即是空”是何意，这句话是《心经》之中观自在菩萨对舍利弗尊者所说的话，是菩萨站在已悟得“空”的立场上对“色”的说破。菩萨以般若智慧引导身处颠倒梦想中的世俗之人，我们自认为真实的一切皆是虚空并无实体，我们所见到的一切都是我们主观上的感受，看到物体形态是因为我们借助光的反射在自身脑海中“翻译”成的实体，听见声音是因为我们借助空气的震动通过“耳膜”传导给大脑，再通过自身思想进行的转换以及“香味触法”也是一样，这六识皆非客观存在，而是主观的解析。所以通过这些我们便可以得出所谓的物质世界也不过是自身主观的形成，而形成这种认知的原因则是因为我们的记忆所致，通过我们与生俱来积攒的认知而变得具象的，而这一切皆非实有。如此而来我们便可以将“色”与“空”联系起来，并无二致了。当我们得到了“色即是空”的概念，那么“受想行识”则迎刃而知，便可得出万法皆空的概念。

那么什么才是实有真实的呢？佛说“三界唯心” ，所以说只有心和心中的记忆才是真实的，我们所做所知所感的一切都离不开“自心”的范围，所以修佛便是证心之道。

很多人会认为佛法学说是“唯心主义” ，觉得迷信思想，其实这是带有偏见的臆断，我们现在所崇尚的唯物主义学说其实正在一步步与唯心主义走向交织，其实世上并没有绝对的“唯物主义”，我们所能理解的“唯物主义”也不过是现在大多数人所认同的观念基础上的概念。而对于物质是否真实存在，量子力学之父普朗克就曾说过：“我对原子的研究最后的结论是，世界上根本没有物质这个东西。”可见当我们所认知的物理研究在探究物质的是否真实，只能无限接近真相，却永远无法得出真相。这就好比回到生命起源的最原点，第一个生物形态是如何形成的？我们只能靠猜想，而永远得不出真正的答案。而佛家的一个“空”便可完备的解释这世间一切！