宣化上人：修道要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动

世间一切所修心人，

不假禅那，无有智慧。

宣化上人慈悲开示：

“阿难!世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。”

现在是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这色界四禅天。

“阿难!世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧”：这个世间所有能自己修心的人，他不藉着这个静虑的工夫，所以他也就没有真正的智慧。

“但能执身不行淫欲”：他但能执守自己的身，保持自己的身不行淫欲。

“若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界”：无论走路和坐着，乃至于睡觉，行、住、坐、卧随时随地俱无爱染，他没有一种爱染心，就是见着再美丽的色尘，也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。

“是人应念身为梵侣”：这个人应念，就和清净的人在一起，没有欲念的。

“如是一类，名梵众天”：像这样的一类人，生在梵众天去，做清净的天民——天上的老百姓。“众”，是很多的这种人。

“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。”

“欲习既除”：这个“欲”，也就是淫欲。人，“食色性也”，人都好吃好东西，好贪美丽的颜色，这是与生俱来的一种习气。那么这个人，他欲习除去了，淫欲心就没有了。

“离欲心现”：欲习既然除去了，就离开欲了;离开这个淫欲的心就现前了，“于诸律仪，爱乐随顺”：这个人就修一切的戒律、威仪，他爱这个戒律，跟着这个戒律去修行。

“是人应时能行梵德”：这个人随时随地都修这个清净的德行。“梵”，就是清净。

“如是一类，名梵辅天”：像这一类的人，就生到初禅三天之一的梵辅天上去。“辅”，就是辅弼、辅佐，就是在这个天上帮助大梵天王的。

“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。”

前边那是梵辅天，现在这是大梵天。

“身心妙圆”：身也妙圆、心也妙圆，微妙而圆满。圆满什么呢?就圆满这“没有欲念了”，淫欲心没有了。

“威仪不缺”：对三千威仪、八万细行也都不缺少了，也都圆满了。

“清净禁戒”：所有佛所说的戒律，他都清净而执守。

“加以明悟”：不单清净执守，而且又加以明白而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行。

“是人应时能统梵众，为大梵王”：这个人临命终，随时生到天上去，能以统领清净天的众民，做大梵天的天王。

“如是一类，名大梵天”：像这样子清净戒律，这一类的众生生到大梵天上去，这个天就名叫“大梵天”。

“阿难!此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。”

“阿难哪!此三胜流”：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。

“一切苦恼所不能逼”：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了，不能来逼迫了。

“虽非正修真三摩地”：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他“清净心中”：他持戒清净，在这个清净心里边，“诸漏不动”：他什么毛病也不生了。“不动”，就是不生了。好像你想要用什么，或者想吃好东西，或者想穿好衣服，或者想种种的物欲;总而言之，这都叫“漏”。诸漏不动，他就没有一切的毛病，没有一切的习气烦恼了。“名为初禅”：这个名字，就叫“初禅天”。

你修道，要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的。所以，说是你有没有功夫，看看你这个脉还有没有动

。若得到初禅的境界，你的脉就停止了。身上的血脉停止了，就等于死人一样，这就是初禅。你修道要是到初禅，这还不是果位，初禅只是修行的第一步，并不是很高深的。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释