善加守护身口意，切莫以一己私欲造作恶业

如果树根有毒，枝叶花果不可能没有毒。分辨善恶业和果报的大小，不依外相，而以内在的发心和强弱而定。修行人应该训练自己，清楚自己的起心动念，不能以“我发心是清净的”、“你又不知道我的发心，凭什么对我说三道四”等为借口，实际却是为了满足私欲行恶而不自知。有些人嘴巴上说是为了利益众生，发心清净，其实却是别有用心。

杀生、偷窃、邪淫等身体所造作的恶业，有时候会有被原谅的机会，但这些都是可以被约束的，是保护，也是一种修行。比如杀生，一个佛教徒只要杀生就是犯戒。哪怕是小到蚂蚁，蟑螂，大到牛或马，都不能杀害它们。但是，如果遇到一些他众要受到伤害的情况，比如毒蛇要咬人，你能救人，又实在不得已杀掉要害人的毒蛇，但不是基于嗔恨心，完全基于慈悲救护其他生命的善心，是可以被原谅的。

释迦牟尼佛的前生，曾担任五百位商人的船长，带领他们到海中捞宝。在大海上，遇到一个黑毛强盗王，扬言要杀了全船的人。船长知道自己有能力降服他，就想：“这五百位商人全是不退转的菩萨，如果强盗杀了他们，一定会堕入地狱无数劫，不得超脱，太可怜了。如果我把强盗杀了，他也不会因此下地狱，还是我自己下地狱吧!”船长没有嗔恨心，私心，满怀慈悲，所以非但没有因杀生而下地狱，反而因为伟大的发心和行为，圆满了七万劫的善业资粮。在不得已的情形下，为了救护其他众生而做的杀生之行，是可以得到开许的。

偷盗也是一样。比如，有的人看到亲朋好友吸毒，痛心啊!就去偷他的毒品，然后把毒品毁掉。表面看起来他们是偷盗，偷的是毒品，价钱也很贵，但却做了功德一件

古印度有个星宿婆罗门的儿子，被一名婆罗门女所贪爱。此女不惜一切代价，甚至不惜失去生命，也要成为他的妻子。他出于大悲心，没有丝毫贪欲，忍失梵行，与其结为夫妻。因而圆满了四万劫的福德资粮。

恶口、绮语、妄语、两舌等也是如此。比如为了救一个快要误入歧途的小孩，你去从中挑拨他与恶友的关系，甚至说谎，都是被开许的。所谓善意的谎言，不是为了自己，而是为了慈悲他人，救护他人。

身体、语言上的恶行，可以开许的前提是：对众生有利益。而意业上的贪、嗔、痴，也叫贪心、害心、邪见，对自他都没有任何利益，只要一生起，就形成恶业，因此在任何时间，对任何人，均没有开许。

对红尘俗世的凡夫俗子而言，每个人都有自己的傲慢。大家在平时的思维中，如果对人世间的名利、财富、家族，甚至自己的身材、容貌、学问等产生了傲慢，都会带来很多负面的结果。如果能对自己日常坚持不懈的精进修行，甚至在修行的时候，把自己观想为本尊，从而产生本尊慢，让自己的悲心发出无量的光芒来照亮众生，这种在慈悲喜舍中产生的自豪感，都是值得提倡的。

比如修法的时候，并不只是嘴巴上快速地念诵经文，或脑中快速闪现观音菩萨，而是真真切切希望从自己的身口意中生起与观音菩萨无二无别的大慈大悲，时时相应，如此，才能真正产生利益众生的自豪感，这称为本尊慢。本尊慢不是嘴中随便说说的，更不应该成为自己傲慢的挡箭牌。有些人是真傲慢，藐视不修行的人，藐视不念经的人，藐视没有信仰的人或和自己信仰不同的人，这些傲慢都是需要去消除的。

时时观察自心，如果是善心，就欢喜保持。如果心态是为了和别人竞争、攀缘或装模作样、贪图名利、期求他人赞美，甚至希望自己独树一帜，让别人高看等等，就该诚心忏悔，修正恶心，谨记以菩提心摄持。如果已经尽力，还无法转变成善心，私欲膨胀，我执炽盛，那就先舍弃做那些形象上的所谓善行，好好反省自己，可能还比较好些。