佛教：吃喝拉撒睡那点事儿，居然皆是不可思议！

通常我们在佛法中都会动不动说，佛的境界不可思议，感应不可思议，神通，佛菩萨加持不可思议等等。不可思议真的不是搪塞也不是隐藏或者逃避，而是我们在凡夫普遍的分别常态中，去试图把握已经超越了这个常态中所能涵盖的内容。但是体现在常态的表达认知中的时候，它就显得不可思议。不可思议是佛法中一个重要的命题和内涵，我们每一位佛弟子都应该有正知正见来认知定位这个命题。

什么叫做不可思议呢？比如：在佛典里，有大量的神奇殊妙的现象描绘，就是诸佛菩萨显神通，它描绘的情形境界与凡夫的认知层面有着不可沟通的距离。《楞严经》中有一个诸佛显威神令诸世界合成一个世界，令十方微尘国土一时开显，顿见，所有在场听《楞严经》的都顿见了，这是为什么？

特别是《维摩诘经》中，就光不思议就有一品，讲到神通妙用，里边有四种诸佛菩萨的神通妙用，什么室包乾象，请饭香土，借座灯王，手掷大千，登地的菩萨可以把三千大千世界“啪”地扔到十万亿佛土之外，这个三千大千世界中的众生毫不知情，太不可思议了。

我们就要循着这种神迹来寻求背后的原理，就会发现，恰恰越是超越的存在，才能越能体现佛法的内涵，为什么？不思议才是空的最有力的证明。因为没有任何的局限，一但有一个能够到达，或者能够不到达，又或是应该如此却不能够如此的时候，这都属于你产生了定见，是一个匡正的有分别的观念了。用具体的形象，不思议的种种的特质，体现解脱的本质，才叫做不思议。解脱的本质，就是不思议的特质。

所以所有的这些经典里面用的神通妙用，都属于不思议境。七处征心，穷推到尽头不能说到真心所在，为什么？不思议理，不是我们的意识可以探知，度量可以测到。不是搪塞，不是忽悠，而是能够明确地定位我是凡夫。当你感受到形而上的不思议境界，就说明你听对了，理解了。

佛法中也常会讲到不思议，像《大智度论》里引用小乘法里边也讲到五种不思议。说众生的业行不思议，业力行为不思议，说这个世间，一切世间的情形不思议，龙的力量不可思议，坐禅人的力量不可思议，最后佛的力量不可思议，这是小乘法里面讲的五不思议。

在大乘佛法里面也讲到究竟不可思议，像《法华经》里边讲到一个什么情形呢？说佛在讲《法华经》的时候，用了六十劫的时间一直在讲《法华经》，可是在座的听法众感觉到只吃了一顿饭的功夫就讲完了。这是怎么回事呢？不思议呀，为什么？心地法门究竟不可思议，这是大乘。

前面所有的不思议，叫做境不思议，真境。而所有的那些菩萨们显现的神通。七处征心叫做理不思议，真理不思议。大家以为，我看得见的摸得着的肯定了知，肯定明白。其实不然，一切法皆不可思议。

在佛门里面有一个叫《成实论》的小乘论典里面讲到，最后深究一棵小草的来龙去脉，我们竟不知道是怎么回事，这个小草为什么叫做草

？何以故长在这里？为什么一下雨它就长，风一刮它就歪，人一踩它就断，天一旱它就死，它的来龙去脉刨根问底到究竟处，你能知道是为什么吗？这叫做俗境不可思议。

那什么叫做俗理不可思议呢？很简单，为什么吃饭会饱，不吃饭就会饿？你如何得来这个饿的觉知？不是用通俗的理议去解释，而是要以十万个为什么一般的态度去深究的话，你能告诉我为什么吗？我们都不知道，那么同样的，整个佛法的内涵说到究竟处就是不可思议的。

为什么讲净土法门不思议？第一个，极乐世界的身土不可思议。极乐为什么叫做摄受一切有情不思议净土呢？我们从五个方面来理解一下净土法门不思议的高妙之处。第一个，身和土是不思议的；第二个，性和相就是理和现象，这些也皆是不思议的；第三个，去和来，我们怎么去，阿弥陀佛怎么来，也是容不得你考量的。为什么说因果？为什么念佛为因？成佛为果，因果不可思议，最后毕竟不可思议。最后一个，假使说算了，你别说了，信就信，不信拉倒，因为所言一切不可思议，越是以粗浅的常理去贸然理解，越是理解不了。这便就是由七处征心导归极乐，从而告诉大家学佛的诀窍和奥妙。