《楞严经》是照妖镜，能够熟读就能够辨别邪正

诸位要知道，能说善道的老师在现在很多，我讲那部小经，也引用《楞严经》不少的话，《楞严经》「四种清净明诲」里面，佛讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，

这里面能说善道的有哪些人?有魔、有鬼，那个鬼不是饿鬼道的鬼，就是我们一样的人，我们说鬼头鬼脑，他也是人跟我们在一起，他心是鬼心，他不是人心。魔也是人，也长得很好，他心是魔心，不是佛心，他是魔。有魔、有鬼、有妖、有邪，有这四大类，

末法时期都在僧团里面，在家、出家有这四众，能说善道，都披上袈娑，法座上讲经说法，这个麻烦大了。你要有慧眼能认识，你要认识，行，没有问题，他虽然是魔鬼妖邪，我们能得到正法，刚才讲罗刹可师。你所讲的这些法，邪正我能够辨别，正法，我取法、我效法;邪法，我听了之后我不照做就是，这就得利益。

如果你不能辨别，这个老师怎么讲百分之百服从、百分之百认同，那问题大了，那就上当。他可能说一百句法里头九十九句是正法，有一句是邪法，你就上大当，甜言蜜语很容易煽动人。《楞严经》我讲经之前告诉诸位，这是照妖镜，你能够熟读《楞严》，你就能够辨别真妄、邪正、是非，有这种能力，我们就自在，我们就能有成就。

末法时期，在今天法弱魔强，魔的力量就强大。末法时期我们自己能遇到正法，这是多生多劫的善根福德因缘，绝不是偶然。善根福德薄弱的人，都跟著妖魔鬼怪走，都变成那些人的信徒，表面上学佛，实际上学的是妖魔鬼怪，自己还不晓得，自己晓得他就回头，正是他自己不晓得。

这一点诸位要特别注意，我说得浅显一点，就是讲三皈，多少同修都在皈依，究竟三皈是什么不知道。皈依了，什么叫皈、什么叫依?你从哪个地方皈?你又依靠什么?

真正皈依的时候心里有主宰、有依靠。试问问，我们皈依，我心里有依靠吗?真正皈依了，心是定的，不会散乱，为什么?他有依靠。不要说这一生，六道轮回生死茫茫，你已经有了依靠，你有了方向、有了目标，当然你已经有了主宰。正是佛在经上说的，末法众生有些是有名无实。

我们读《六祖坛经》，六祖大师给我们讲得太明白了，你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛，他不叫皈依佛，叫皈依觉，皈依正、皈依净，六祖大师完全从义理上讲，佛者觉也，法者正也，僧者清净。皈依三宝就是心里常常要依靠觉不迷、正不邪、清净不染，这叫三皈，确实有了依靠。

我们要依靠觉、要依靠正、要依靠净，见到佛法僧就想到觉正净，这是真正皈依处。不要见个佛菩萨像，跪在那里去祷告，「佛菩萨你保佑保佑我吧!」不灵。见到他礼拜是对的，佛菩萨是觉，我要觉，要不迷，这就是保佑，不迷就不做糊涂事，就不造罪业，不受恶报。佛没有骗人，是你自己迷惑颠倒自己骗自己，那有什么法子?所以一定要闻正法。

这几句话境界广大，理论太深，古人所谓「会万物为自己，达自他不隔毛端」，这在《华严经》里面是属於事事无碍的法界。佛教里面又说「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，跟这一句意思是一样的

。但是这一句里面所讲的，比须弥、芥子讲得还要博大，这个地方是讲十方国土，

比须弥山大得太多;这一根毛端比芥菜子小得太多，芥菜子虽然小，比一毛端还不晓得大多少倍，所以这个地方境界尤其是广大。若一念在迷，我们心被境界所转，那就像阿难在前面所讲的境界，我们的见性就受了障碍、受了拘束。达物为心那就解脱，一即一切、一切即一，就事事无碍。确实是能够「含受十方国土」，十方之大、一毛端之小，大小不二，也正是维摩长者所说的入不二法门。

摘自 楞严经 (第四十七集) 1980

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0047