《易经》中“天人合一”的宇宙观

中国古代哲学家所说的“天”理解不尽相同，甚至想去甚远，大致来说，有三种含义：一是最高的主宰，类似于基督教的上帝；二是自然界的万事万物；三是宇宙间的最高法则。

天人合一，是易学中的一个重要概念。《易经》强调三才之道：天才，地才，人才，三者并立起来，将人放在三者中的核心地位。天有天道，天道就是万物之始，孕育万事万物；地有地道，地道就是生养万事万物；人也有人道，人道就是成就万物。具体来说：天道是阴阳，地道是柔刚，人道是仁义。三者紧密联系在一起，缺一不可。

《易经》中的“天人合一”思想，简单地说就是：人本是万事万物中的一份子，从属于天，所以天，人原本就是合一的，不可分割。如果详细来说，天性就是人性，天道就是人道，天德就是人德，这样，就将天文和人文紧密地联系在一起。比如乾卦，就自然现象而言，初九的爻辞是“潜龙勿用”龙指东方的苍龙七宿，地上的龙蛇，以及人所具备的龙德等。冬至后，天上的苍龙七宿便看不见了，地上龙蛇之类也开始冬眠，而人也因为气候寒冷，潜居在家，因此说是“潜龙勿用”。到次年惊蛰，气候开始变暖，万物萌生，天上的苍龙七宿又冉冉上升，地下冬眠的龙蛇也开始苏醒，这时，人也开始从事耕作，因此乾卦九二爻辞说“见龙在田”，说明，天上人间的事情都是一样的，这就是“天人合一”最简单的内涵，这个道理人所共知。

《易经》中没有哪一卦只讲物象，而不谈及人的生命的，各卦象，无论指什么，都是在论天人关系。我们还从乾卦看，从初爻到六爻的所有爻辞，都对应着人的生命活动所应遵循的规律。比如，九三爻不再讲龙，却讲到了人，“君子终日乾乾，夕惕若，无咎”。龙是纯阳之物，象征刚健奋进的精神，君子也是阳性，也应勤勉奋进

。《易经》不过用龙来表征这种精神而已，而人类中展现这种精神的，便是乾乾君子。

《易传》是解释《易经》的，它在《系辞》中提出了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的观点，在哲学史上，这是一个重大突破。形而上之道，不仅是天道，也是人道，是“天人合一”之道《说卦》中说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。这显示的不仅仅是天人“同构”关系，而且是天人“合一”的关系。就卦象来说，每一卦都有六爻，最上面两爻象征天道，最下面两爻象征地道，中间两爻象征人道。就卦义来说，天地之道是阴阳，刚柔，象征自然规律与法则，人道是仁义，表示社会伦理道德。《乾·文言》上说“同声相应，同气相求”，《系辞上》说“方以类聚，物以群分”也就是说，自然与社会，天道与人事，有一种以类相从的关系。《乾·文言》又说“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其美也”。可见，阴阳，刚柔在相互作用中，使天地万物发生了千变万化，并没有神秘力量的干预或推动。人是自然界的产物，同时也是社会的主体，仁义不等于阴阳，刚柔，但是二者之间有内在的相似性。仁表现了阴柔的特性，义表现了阳刚的特性，它们从“类”上说是一致的，从“本”上说则没有离开天地之道。

“德”是天的本质特征，也是人的本质特征，然而，天地之德是靠人来实现的。天以“生”为德，表现在人类社会就是道德理性。万物的元，亨，利，贞之德，表现出来就是四季有序的运行，万物的滋长消亡，而它能够实现，就在于君子的仁义道德，也就是“性命之德”君子的伟大，就在于他天性中有这种德行，尽而行之，就能顺应性命之理，从而上合天德，实现真正的“天人合一”。

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