☆念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿，力行为要耳。

　　☆念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

　　☆真能念佛，放下身心世界，即大布施。

　　真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。

　　真能念佛，不记是非人我，即大忍辱。

　　真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

　　真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。

　　真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

　　☆能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。

　　☆吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云，一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

　　☆证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。

　　☆若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。

　　至心想像见佛时，即是不生不灭法。

　　☆念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。

　　☆此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。

　　☆名字即法界、中道、实相，举一全收，无一法在名字外。

　　☆杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。

　　☆欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。

　　☆种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。

　　☆世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。

　　☆人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。

　　☆专求己过，不责人非。

　　☆何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定慧。

　　☆三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常。

　　☆极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。

　　☆只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。

　　☆学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

　　☆世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。

　　☆常想病时则尘心渐灭，

　　常想死时则道念自生。

　　☆法门不衰于无外护，衰于无内守。

　　☆稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。

　　☆欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。

　　☆持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。

　　☆弹指归安养，阎浮不可留。

　　☆归命大慈父，早出娑婆关。

　　☆记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根，倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。

　　☆忏悔、回向、再加念佛，无有不成就者。

　　☆一切念佛法门中，求其至简至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。

　　☆只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。

　　☆佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名。是故超生死证菩提，名必争人我，长魔业，志士不可不熟审也。