《大方广佛华严经》是一部非常著名的经典，下面跟大家分享一下经名里“大”和“方”的含义。

“大”字表诠的是心性的体大，有常和遍两个意思，本体横绝边涯是遍，竖无初后是常。

这是就时空两分而安立的。首先，我们从空间方面衡量，作为万法的本体，它不会是住在某个方所的现相。这是什么原因呢？因为空间上要显现某个相，一定要观待各个方分和合，不然是显不出相的。既然是观待他法而显现的，就没有独立的自性，而只是虚妄的。而本体是真实的法，因此它不是空间某处的。再者，观待各个方分，才出现空间上的形体、大小、次第等。而本体不是观待方分所成，所以没有形体，没有处所，也就没有内、外、上、下、四方等的边际相，因此它是周遍的。

再者，从时间方面衡量，本体是无为法，不是因缘造作的，所以既没有生也没有灭。没有生就没有初际，没有灭就没有后际，因此它是常住的。

这样就知道，本体的大是绝待的大，不是相对的大。这又要透过对比来认识。相对的大是指，在自身上并没有大的自性，而只是观待其他法假立出的大。举例说明，桌子自身并没有大的自性，在没有观待其他物体时，无法说它是大还是小；但是在观待以后，就有大和小的安立，相对茶杯就安立它是大，相对房子又安立它是小。如果它有大的自性，应当在面对任何事物时都是大的，不会在面对房子时又变成了小。像这样的桌子的大，只是依他而立的，并不是自身有大的自性。本体的大不是这种假立的大，由于在体中没有任何对待的法，所以是绝待的大。这个大不能想成是空间有个很大的形体，或者想成时间相对漫长。也就是说，在本体里没有任何相对二边的相，所以是绝待的大。

“方”字表诠的是心性的相大，有轨持的意思。比如桃花持着粉红的色、柔软的触和芬芳的香等相状，而不会变成其他。就像这样，每个法都持着自己的相状，不和其他法混乱，称之为“方”。

世俗法的范畴里，色法有长短、大小、冷热等的相状，心法有善恶、贪嗔、强弱等的相状，这些仅仅属于妄识的范畴。而这里是指，超过恒河沙数的性功德法，属于自性元成的无为法，在本体上永远持着这些德相，从无漏失，称之为“方”。这也就是世尊成道时所说的：众生都具有如来智慧德相，仅仅是以妄想执著而不能证得。

这里有个问题：既然本来具有智慧德相，也就是本来成佛，那为什么又成了众生呢

这是因为当初一念无明，不认识本具的真性，反而把自心变起的假相执成真实，这以后就不断地缘着假相分别执著，落入了迷梦般的境界。以这种迷乱力，就变出了无数惑、业、苦的虚妄之法，无法从中脱离，结果沦落成了流转在五道里的众生。

这里还要从正反面这样体会：这本具的智慧德相，随着迷染缘就会现起无数错乱的作用；那么反过来，如果我们能息灭这一切错乱的因果，不再受错乱力的拘束，这本具的智慧德相一定会任运地现起不可思议的奇妙作用，这也就是一切诸佛任运作一切利他事业的大根源。

（注：本文选自智圆法师讲记）