大佛顶首楞严经白话译文（十一）

其次，阿难!为什么这样说，对于六入法相，从根本上来讲，都是如来藏心妙真如性之所显现?

阿难!即彼用眼瞪空之人，瞪久发生疲劳，他的眼入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于光明黑暗，这两种虚妄的色尘，互相交替变化，发生妄见作用，居在根尘之中，吸此色尘表象，叫做能见之性。这种能见之性，离彼光明黑暗二种尘相，毕竟无有固定自体

。正象这样，阿难!应当知道，这个能见之性，不是来自光明黑暗，不是出于眼根，不是生于虚空。为什么呢?若从光明而来，应当随着光明消失，随即消亡无存。如此明去暗来，正当黑暗现前之时，应当不能再见黑暗。设若从黑暗来，应该随着黑暗消没，随从消灭殆尽。如是暗往明回，恰当光明照眼之时，应该无从再见光明。假如他从眼根出生，可是此根，必无光明黑暗储蓄其中，因此之故，这个见精能见之性，本无固定我性。这个能见之性，若于空中出生，向前能够看见尘象，那么当他转归之时，应当能够看见眼根。又则虚空自看自观，与你眼入又有何关?所以应当知道，眼入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

阿难!比如有一个人，使用他的两个手指，急速塞住两个耳孔，致使耳根疲劳之故，听到头中嗡嗡作声。他的耳入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于运动静止，这两种虚妄的声尘，互相交替变换，产生妄听作用，居在根尘之中，吸此声尘表象，称为能闻之性。这种能闻之性，离彼运动静止二种虚妄尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能闻之性，不是来自运动静止，不是出于耳根，不是生于虚空。为什么呢?倘若他从静止而来，而当由静转动，成为动相之时，能闻之性也就随即消灭，应该不能听到动相。若是他从运动而来，而当由动化静，变成静相之时，能闻之性也就随之消亡，应当无能觉知静相。假若他从耳根出生，可是耳根之内，必无运动静止储备其中，因为这个原故，这个见体能闻之性，本无固定我性。这个能闻之性，若是从空出生，此空既然有闻成性，自然不是真正虚空。又则虚空自听自闻，与你耳入有何关联?所以应当知道，耳入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

阿难!比如有一个人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲劳，就在鼻孔当中，闻有冷气吸入感触，因于这种感触作用，分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。他的鼻入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于虚通实塞，这两种虚妄的触尘，互相交替转变，产生妄嗅作用，居在根尘之中，吸此香尘表象，名叫能嗅之性。这种能嗅之性，离彼虚通实塞两种尘相，毕竟无有固定自体。应当知道，这个能嗅之性，不是来自通塞，不是出于鼻根，不是生于虚空。为什么呢?假若他从虚通而来，当由虚通变为实塞之时，能嗅之性自然断灭无存;既然他已断灭无存，为何还知实塞?假如就是因为实塞而有，而当实塞变成虚通之时，能嗅之性也就随之消灭;既然他已消灭，为何还能分明香臭等等嗅觉?若是他从鼻根产生，可是此根，必无通塞设备其中，由此就可知道，这个能嗅机性，本无固定我性。若其是从虚空出生，即此能嗅之性，自当回嗅你的鼻子。况且虚空自嗅自觉，与你鼻入有何关系?所以应当知道，鼻入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

阿难!比如有一个人，伸出自己舌头，舔拭他的嘴唇，久之使其生劳，其人若有疾病，就有苦涩之味，若是无病之人，微有香甜感觉，由此甜苦二相，显此舌根机能。舌头不动之时，清淡之味恒常存在。他的舌入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于甜苦清淡，这两种虚妄的味尘，互相交变转化，产生妄尝作用，居在根尘之中，吸此味尘表象，称为知味能尝之性。这种知味能尝之性，离彼甜苦清淡二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，如是尝苦淡知能尝之性，不是来自甜苦，不是因于清淡而有，不是出于舌根，不是生于虚空。为什么呢?这个能尝之性，设若来自甜苦，而当甜苦转为清淡之时，能尝之性也会随之消灭;既然他已消灭，为何还能感知清淡?假若他是出自清淡，而当清淡化为甜苦之时，能尝之性也会随即灭亡;既然他已灭亡，为何还知甜苦二相?若是他从舌根出生，可是舌根内部，必无甜淡及与苦尘先所储藏，如是则知品味能尝之性，根本空无我性。若其是从虚空出生，虚空本身自尝其味，并非你口能知。又则虚空自尝自觉，和你舌入有何关联?所以应当知道，舌入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

阿难!比如有一个人，一只手是冷的，一只手是热的。用冷手去接触热手，倘若冷手温度很低，热手温度就会随从下降;要是热手温度很高，冷手温度就会跟着上升。正象这样，两手相合之时温差感受，比两手分开时更为显著，彼此之间冷热交流，所形成的温差最终定势，是由接触时间久暂决定。他的身入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于分离接合，这两种虚妄的触尘，互相交变转换，产生妄触作用，居在根尘之中，吸此触尘表象，名叫知觉能感之性。这种知觉能感之性，离彼分离接合，以及违逆顺从二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，这个能感之性，不是来自分离接合，不是因于违逆顺从而有，不是出于身根，不是生于虚空。为什么呢?假若他是来自接合，而当接合变成分离之时，能感之性就会灭去;既然他已灭去，为何还能感知分离?设若他是来自分离，而当分离转为接合之时，能感之性同时应当灭亡;既然他已灭亡，为何还能感知接合?另外违逆顺从二相，道理也是一样。假若能感之性，是从身根出生，可是身根之内，必无离合违顺四相于中贮存，则知你的身体能感之性，元本空无我性。这个能感之性，必其就是出自虚空，当是虚空自感自觉，与你身入又有何关?所以应当知道，身入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。

阿难!比如有一个人，劳倦之后就去睡眠，睡熟之后便又醒来，览受法尘即生记忆，失去记忆是为遗忘，是其心念颠倒现象。这些念念生起、住留、变异、消灭颠倒心念，吸纳经验业性习气，经过中转之站，中途回归，前念后念不相逾越，称意知根机能。他的意入效应，及其所生疲劳，同是菩提心精瞪发劳相。因于生起消灭，这两种虚妄的意尘，互相交换转变，产生妄知作用，集结这些妄知，居在根尘之中，吸撮内在法尘，见闻逆流而上，不能流及性觉源地，叫做能知之性。这种能知之性，离彼睡眠清醒，以及生起消灭二种尘相，毕竟无有固定自体。正象这样，阿难!应当知道，如是能知之性，不是来自睡眠清醒，不是因于心念生起消灭而有，不是出于意根，不是生于虚空。为什么呢?若他真是来自清醒，而当清醒转为睡眠之时，这个能知之性，亦会随着灭亡;既然他已灭亡，为何还会进入睡眠状态?假若他是来自睡眠，而当睡眠变为清醒之时，能知之性也会随之灭掉;既然他已灭掉，为何还能清醒过来?若此能知之性，必是因于意念生起才有，而当意念消灭之后，随之消亡同于虚无;既然他已消亡无存，那么，是谁又来领受消灭之相?若其是因意念消灭而有，而当意念生起之后，随着消亡同于虚无;既然他已消亡殆尽，那么，是谁又来觉察生起之相?若他是从身根出生，但是睡眠清醒二相，都是凭借身根，才能得以发生，随从身根之开而醒，随从身根之合而眠。假如离于开合二体，这个能知之性，也就等于虚空之花，毕竟无有我性。这个能知之性，若是虚空出生，当是虚空自知自觉，跟你意入有何牵连?所以应当知道，意入是虚妄幻有的，本非因缘非自然性。