上光下厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议，恒谓：“光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汉，光厚禅师一生捨己救人，舍己救世，应算是菩萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而每救活一人，与自己功行，又必有所损，故实为超罗汉而即身成佛的人。”其言甚是。景伯兄当时适为四川省政府委员兼禁烟处长，于佛学与禅宗，均深造有得。袁焕仙、南怀瑾师弟，均先后拜于光厚门下，从之习禅定。袁于四川在禅宗中地位颇高，门徒甚众，道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。其失则在狂与术二字，此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老禅师经过与从学所得。每相遇，莫不以师礼事之，且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也。（按：光厚世多称之为光后）

余皈依光厚和尚，乃一九四三年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午辄为人医病；其行医，不把脉，不开方，不教吃药，而系“以大拇指头烧病”。“以大拇指头烧病”一术语，系怀瑾当时告余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中西医束手无策，全国着盛誉之神经科名医陈玉林，认为难以救治，曾嘱内子曹哲士准备后事。后就治于光厚和尚，竟不药而愈，确所谓“起死回生”者是！此一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病癒后，当即征得老禅师同意，皈依为门弟子焉。综其一生行事，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来，难有及者！余从之初习净土禅，继授修神定法要，数请授其术，均为婉拒。今而后，当将失传矣。兹再为简术之于下：

光厚老和尚系童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。其静坐方法，则系兼采道密二家上乘不传功法。自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静坐达旦。其卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已（按：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团）。冬夏一衲衣，无寒无暑。一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日夜始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一袭，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不歎为稀有！老和尚自奉极俭，得财即以施捨，光行善事。一年四季，系相同之百结衲衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘于烈日之下，不张伞，不带笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行十数裡或数十百里，不息不汗；不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。

修三昧真火，须自甚深禅定而来，息滤凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，于炼丹中途，即非“真水火”不济，此则须于通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。唯光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对“真火”能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，以掌心贴人身之穴道上，其自身修得之元阳真气，即可源源自掌心而出，透入病者穴道，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常；直俟打通全身气脉关节（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足），仍归原处，方得休工。国术大师亦恒能以此为用，唯功行有大小深浅之不同而已。老禅师自称此为“三昧普火疗法”。三昧普火，在金丹家尤常用于自疗百病，并得使百病不侵；正所谓：“不药方为道，无病始近仙”者是

三昧真火，用在治疗疾病上，又称“三昧针火”。须炼得真火如中医针灸家之金针银针同，其细如线，自真火生起处，循督脉上行，透泥丸而下，循右手阳维脉，由大拇指头出。老和尚称大拇指螺纹之中心为“火门”，真火自此火门出，按于病者之穴道上，一按一扬（挠起指头），一扬一按：如蜻蜓点水，旋点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数下至而三十下，病轻者仅按数下，即感觉如火之烧灼，痛不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火灸法之红一块者然。于是而改烧第二穴道，即改按第二穴道；依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时至一小时，方可离室外出返家。

其疗效见功神速，有立竿见影，当下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日为期，七日未痊癒，再加一个七日；叩之，答曰“七日一来复”。此则取义于易之复卦，复曰：“七日来复，利有攸往。”谓阳气由剥尽而来复，凡七日也。在医疗原理上，系中医之金针疗法与艾火灸法于一炉而并使用之，复加以其自身之真阳元气炼成之火，传导引入于病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日，即得初愈，唯以久病之躯，身体虚弱异常，故于皈依之后，师又为烧补火七日。其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。

三昧补火，与烧补火，均为老禅师特创之名称，前面所诉之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均无法找出，唯彼与各病人语，则常用之。补火，顾名思义，即知其系以其自身之真阳元气之阳火，以补病人之虚弱也。丹家有言：“自古神仙无别法，不把真阳渡予人。”今老和尚不惜以己身真阳为人治病，且无分贫富，活人以万计！故吴景伯兄常谓其“不只是活罗汉，实应尊之为活菩萨”，刘豫波、李璜、刘明扬三老，则直称之为“一代活佛”也。

余病癒后，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派名师而师事之，以探求丹道。并云：“言性功，佛家较道家为深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之功法，皆光师开啟之所赐也！

光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓“达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，伪仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧耳。”又谓“即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅槃妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”又谓“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！一落在小中，便无可救药矣。”由此数语，可想见其心境为何如也？其风范又为何如也？

光厚老禅师不但系四川一位高僧，而且是中国歷史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕声名外着，又不愿与人争论闲学问，闲是非；复以其：“深自行藏高自在，不留一字在人间！”故鲜为世人知耳。他虽为不世出之禅宗大德，实蹋三关之过来人，然居恒谦如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虚名，对门弟子常以“参禅以能脱禅病为第一，学佛以不着佛相为第一。”二语为教。他认为“学佛参禅，首在本分做人。离人而说佛说禅，谈心谈性，总属离经背道，愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。”他对朱子之“佛学至禅学而大坏”，与黄梨洲之“禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏。”不但不以为非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭阖、机智权术、小巧小慧，深自痛恨！一生从不用棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段，亦不喜歷代公案行为，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”又言“本无生死，何必学佛？”“本来无佛，何必参禅？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”凡此类语，举不胜举，且无一莫非千古名言。

一九四五年间，老和尚有闭关三年之意，以日机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关，护关等事，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩寺闭关，主持僧传西，曾数往相劝，均未见允；仍于其所住小寺中，辟一关房，由何一安等居士任护关之事。卒于一九四七年夏间，为其兄光前和尚所害！此则为佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称：“此乃系老和尚自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行火化之果。”外间人则谓为遇害，以其早年曾有过一次甚为稀有之恶毒相害事也。兹暂止此，至其一身行事与修行功法及语录，如得搜集齐全，当另为文详述之。

（1969年10月31日草于石屋）

　　 ——摘录自 萧天石先生着《道海玄微》