唐禅宗高僧 _3

　　曹山本寂禅师

　　曹山本寂（840-901），俗姓黄，名元证，福建莆田人氏，少习儒，19岁往福州灵石云名山出家，25岁受具足戒，寻师江西宜丰洞山，唐咸通初(860)，谒洞山良价，良价问：“阇黎名什么?”答曰：“不名本寂。”良价日：“那个聱?”答曰：“不名本寂。”良价深器之。自此入室，盘桓数载，良价密授其洞上宗旨，得心印后，辞师往曹溪（今广东韶关）礼六祖(惠能)塔。决心寻找新的曹溪，广弘禅法。　　有一夜，本寂梦见六祖在他手上写了“心坚石穿”四字，遥指东北方，本寂会意，于870年终于在抚州宜黄县城西郊13公里的陈坊村荷玉山找到酷似曹溪的圣地。此地有一名为荷王观，时有居士王若一见本寂心诚志坚，舍观请其住持。本寂住持曹山后，教法上承希迁“即事而真”，扬良价“五位君臣旨诀”，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。由是法席大兴，学者云集，大振洞门禅风，“家风细密、言行相应、随机利物、就语接人”的禅宗五家之一的曹洞宗即此始成。洞山之宗至即为盛。后人取初祖洞山、二祖曹山之号，称为曹洞宗，良价与本寂并称为曹洞宗始祖。　　本寂在曹山传法，当时南平王钟传多次请他去洪州(今南昌)弘法，本寂不为心动，仅以大梅和尚山居松“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那解苦追寻”作答，谢绝钟传之请。本寂在曹山传法31年，弟子过百，信徒数千，最著名的法嗣有：洞山道延、南丰金峰从志、曹山慧霞、光慧、了如、了悟、元悟、羌慧智炬、智静，鹿门处真、草庵法义，阿育王寺弘通、华光范、广利容、布水岩、小溪行传，四川西禅、韶州华严等。天复辛酉(901)夏夜，本寂问知事日： “今日是几何日月?”日：“六月十五。”禅师曰：“曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。”及时(六月十六日)，焚香宴坐而化。世寿六十二，僧腊三十七。本寂圆寂后，葬曹山寺西侧凤形坑，墓曰“福圆塔”，谥“元证禅师”，1734年清雍正皇帝加封为“宝藏元灯禅师”。　　曹洞宗属南宗青源法系，中经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟至洞山良价，曹山本寂继承师法，其禅法大成。著有《解释洞山五位显诀》，并曾对唐代诗僧寒山的诗歌进行注解，称为《对寒山子诗》[1] 。其弟子辑录有《抚州本寂禅师语录》传世。　　曹洞宗在教法上承希迁“即事而真”，意谓个别事物(“事”)显现世界本体(“真”，理，即佛性)，理事“互回”(相应互涉)，以五位君臣旨诀为宗要，从理事、体用关系上说明事理不二，体用无碍的道理。本寂禅师在解释、弘扬洞山良价禅师的“五位君臣旨诀”上表现了更深邃的独到之处，他解释“五位君臣旨诀”(即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到)为： “正位即空界、本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位， 臣为偏位。臣向君是偏中正，君臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”他指出： “所谓君，即‘妙德尊寰宇，高明朗太虚。’所谓臣，即‘灵机弘圣道，真智利群生。’臣向君是‘不堕诸异趣，凝情望圣容。’君视臣是‘妙容虽不动，光烛本无偏。’君臣道合是‘混然无内外，和融上下平。’ 以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言也，此吾法宗要。”本寂对洞山宗要的解释，使前来参学者豁然开悟，四方学者云集，因而当时的曹山成为禅宗五家之一最盛之圣地。他为曹洞宗的形成作出了杰出的贡献。　　【语录】　　附：《曹山本寂禅师语录》（摘录）　　（一）纸衣道者来参，师问：“莫是纸衣道者否？”云：“不敢。”师云：“如何是纸衣下事？”道者云：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师云：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱。师云：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”道者忽开眼问云：“一灵真性，不借胞胎时如何？”师云：“未是妙。”道者云：“如何是妙？”师云：“不借借。”道者珍重便化。师示颂云：“觉性圆明相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”　　（二）僧举陆■大夫问南泉姓什么？南泉云姓王，■云王还有眷属也无？南泉云四臣不昧，■云王居何位？南泉云玉殿苔生。问师：“玉殿苔生意旨如何？”师云：“不居正位。”僧云：“八方来朝时如何？”师云：“他不受礼。”僧云：“何用来朝？”师云：“违则斩。”僧云：“违是臣分上，未审君意如何？”师云：“枢密不得旨。”僧云：“恁么则■理之功，全归臣相也？”师云：“你还知君意么？”僧云：“方外不敢论量。”师云：“如是如是。”　　（三）僧问：“如何是无刃剑？”师云：“非淬炼所成。”僧云：“用者如何？”师云：“逢者皆丧。”僧云：“不逢者如何？”师云：“亦须头落。”僧云：“逢者皆丧则固是，不逢者为什么头落？”师云：“不见道能尽一切。”僧云：“尽后如何？”师云：“方知有此剑。”　　（四）僧问香严：“如何是道？”香严云：“枯木里龙吟。”僧问：“如何是道中人？”香严云：“髑髅里眼睛。”僧不领，乃问石霜（青原下四世，庆诸禅师）：“如何是枯木里龙吟？”石霜云：“犹带喜在。”僧云：“如何是髑髅里眼睛？”石霜云：“犹带识在。”又不领，乃问师：“如何是枯木里龙吟？”师云：“血脉不断。”僧云：“如何是髑髅里眼睛？”师云：“干不尽。”僧云：“未审还有得闻者么？”师云：“尽大地未有一人不闻。”僧云：“未审枯木里龙吟是何章句？”师云：“不知是何章句，闻者皆丧。”遂示偈云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明；喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”　　（五）僧问：“学人通身是病，请师医。”师云：“不医。”僧云：“为什么不医？”师云：“教汝求生不得，求死不得。”　　（六）师一日入僧堂向火，有僧云：“今日好寒。”师云：“须知有不寒者。”僧云：“谁是不寒者？”师策火示之。僧云：“莫道无人好。”师抛下火。僧云：“某甲到这里却不会。”师云：“日照寒潭明更届　　（七）僧问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”师云：“兔角不用无，牛角不用有。”　　（八）问：“如何是常在底人？”师云：“恰遇曹山暂出。”云：“如何是常不在底人？”师云：“难得。”　　【诗偈】　　本寂所作之诗偈，今所知者，共有13首。现录如下：　　赠廊壁　　萧萧秋风送暮钟，江门束鹿傍苍松。　　野人耒与朝家事，早晚焚香拜九重。　　（见清郑工臣编《莆风清籁集》卷48）　　示纸衣道者颂　　觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。　　念异便于玄体味，心差耒与道为邻。　　情分万法沉前景，识鉴多端丧本真。　　若向句中全晓会，了然无事昔时人。　　示“枯木里龙吟”章句偈　　枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。　　喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。　　就“吾法宗要”作偈　　学者先须识自宗，莫将真际毒顽空。　　妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。　　出语直教烧耒着，潜行须与古人同。　　无身有事超歧路，无事无身落始终。　　读杜顺傅大士所作法身偈作并注（注略）　　渠本耒是我，我本耒是渠

。　　渠无我即死，我无渠即余。　　渠如我是佛，我如渠即驴。　　耒食空工俸，何假雁传书。　　我说横身唱，君看背上毛。　　乍如谣白雪，犹恐是巴歌。　　（以上均见宋惠洪《禅林僧宝传》卷1）　　颂一首　　伞年田耒熟，来年种有期。　　爱他年少父，须得白头儿。　　（见《祖堂集》卷20“隐山和尚”传）　　五相偈（五首）　　白衣须拜相，此事不为奇。　　积代簪缨者，休言落魄时。（正中偏，示君位）　　子时当正位，明正在君臣。　　未离兜车界，乌鸡雪上行。（偏中正，示臣位）　　焰里寒冰结，杨花九月飞。　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。（正中来，示君视臣）　　工宫初降日，玉兔耒能离。　　未得无功旨，人天何大迟。（偏中至，示臣向君）　　浑然藏理事，朕兆卒难明。　　威音工未晓，弥勒岂惺惺。（兼中到，示君臣合）　　四禁偈　　莫行心处路，耒挂本来衣。　　何须正恁么，切忌未生时。　　（以上均见《五灯会元》卷13）　　示学人偈　　从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。　　瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。　　（见《抚州曹山元证禅师语录》卷上）