即心即佛，回头是岸

即心即佛，回头是岸

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

佛即是心，心即是佛，离此心外，更无别佛。无量法门，只为悟心，离此一事，更无别旨。唯大丈夫，方能如是而信，如是而行，如是而证，余者皆信不及，行不达，证不得。诸佛祖师，古圣先贤，何曾向外求索？他们只是觉悟了自心的人。一大藏教，只为指示此心，只为证悟此心。

临济祖师问答云：

问：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何？乞师指示。

师（临济）云：大通者，是自己。于处处达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑，不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗蜜是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。[1]

黄檗祖师说：

只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障，障汝心故，总成轮转。[2]

六祖大师云：

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。[3]

三善道的众生，以善业为主，受善业之报，受善业之缚，不得解脱。三恶道的众生，以恶业为主，受恶业之报，受恶业之缚，不得解脱。迷人不得无作，不作此业，便作彼业。

善业虽善，若着其善，亦属不净。学人不可落脚在善相上，不可落脚在佛相上，不可落脚在法相上，不可落脚在僧相上，不可着一切相。若着一切相，则成一切污染。

心是万法的妙体，相乃自心的相貌。面貌有多端，归源唯一人。这一人，便是诸人了了常明的无相真心，即是诸人的本佛，亦名诸人的本真。

佛乃清净大海众菩萨之体，亦曰众子之母。清净大海众菩萨乃佛之妙用，亦名一母众子。母喻体，子喻用。摄用归体，念念归宗，现前当来，必定见佛，或曰现前当来，必定见性

。净土宗所说的“花开见佛”，就是禅宗所说“明心见性”，名虽有异，实际不二。

此心此佛，人人本具，个个现成，不假外求，故佛教云“回头是岸”。回光一见，一见见得，即到彼岸，亦名往生净土。彼岸不在别处，只在诸人当下，只是诸人的遍含万相而又一尘不染的妙明真心。若人识得此心，则尘尘刹刹，无非净土。德山禅师云：

于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无心于事，无事于心，则虚而灵，寂而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。[4]

人人有一头，不可向外更求头。人人有一佛，不可向外更求佛。人人有一心，不可向外更求心。心即是佛，佛即是心。心佛二名，异名同实。

达摩大师云：

我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。[5]

布袋和尚云：

只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。[6]

莲池大师云：

只平常念去，但念不忘，忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土，不离此处，阿弥陀佛，不越自心。[7]

千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠。[8]

登达彼岸之人，或曰悟了自心的人，须于彼岸上养道，须于心体上养道，直至最后，此岸消融，彼岸无存，浑然一体，是真彼岸也。

佛祖相传，实无一法与人，只是令人发明本心。达摩祖师云：

佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被他无情物摄，无自由分。[9]

六祖大师云：

若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。[10]

黄檗祖师云：

如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。[11]

自古佛祖，以心印心，心心不异，只是这一心。此心即是佛，佛即是此心，不可心外更觅佛。不悟此心，向外觅佛，不是佛法，而是外道。

自古佛祖，佛佛传授，实无一法与人，只教人执定金刚王宝剑，斩断一切所知、所见、所闻、所觉、所悟，只剩下这个赤裸裸、光皎皎、一尘不染、一丝不挂的，便大事了毕。

有志于弘扬圣贤文化的人，有志于人类文明的人，应当发起大愿，尽此一生彻底拼搏，誓愿证得自性实相，誓愿度尽自性众生，自利利他，普利群生。所谓度众生，亦非离心之外，别有众生可度，而是度尽自性众生。所谓自性众生，就是自己的习气毛病。自性众生，亦非实有，故云“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”[12]永明延寿大师云：“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。意云若因若果，皆从缘生。如梦幻故，是以若实若幻，皆是一心。以实是心之性，幻是心之相，以因了相虚。见自心性时，是得道之处，故云道场。”[13]

诸佛祖师，古圣先贤，说东说西，种种方便，只为学人，证悟自心。心者，无相真心，亦名清净法身。以明镜而喻之，圆明宝镜，随缘现相，青来现青，黄来现黄。然而，圆明宝镜，却非青黄。今借佛典公案而说明之。

世尊一日，示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠而作何色？”

时五方天王，互说异色。

世尊复藏珠入袖，却抬手曰：“此珠作何色？”

天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”

世尊叹曰：“汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便各强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。”[14]

迷人不识镜体，妄取镜中幻相，捕风捉影，徒劳无益。永嘉大师云：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。”[15]镜中万相，或青或黄，然而，圆明宝镜，却非青黄。若言明镜是青，那么，青去黄来，岂不无了明镜？若是无了明镜，岂能更现黄相？若言明镜是黄，那么，黄去青来，岂不无了明镜？若是无了明镜，岂能更现青相？万相空去来，明镜依旧在。迷人见青，认青为心。迷人见黄，认黄是心，今日流行的“心是客观事物的反映”是也。此心现青现黄，此心却非青非黄，此心是个无形的妙体，古德称为无形的大道，佛家称为无形无相的法身，或曰法身无相。

相不现相，唯心现相。青不现黄，黄不现青，一切万相，皆不现相，唯有此心，是现天、现地、现青现黄的主人公。此心即是佛，佛即是此心，道家名之曰道，亦名谷神，儒家称之为仁，亦名良知心体。

诸人的无相真心，以及心中的生生不息的万相，便是诸人的大千世界。若人不识无相真心，妄取心中幻相，则大千世界，则成娑婆。娑婆苦海，六道轮回，其罪魁祸首，则是捕风捉影的贪心。有了这个捕风捉影的贪心，便有了得意忘形、失意忘形的嗔心。有了这个得意忘形、失意忘形的嗔心，便有了认假当真、无绳自缚的痴心。

若欲觉悟自心，回归自性，当须熄灭贪嗔痴，去掉自心的污染。觉悟了自心，回归了自性，便获得了本然的解脱，便回归了太平的天下。这是自性的本然境界，这是自心的本然境界。佛教所说的净土世界，其实，就是这个清净污染的自心境界。

[1]《临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册，第502页上中。

[2]《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48册，第384页下。

[3]《六祖法宝坛经》，《大正藏》第48册，第348页下。

[4]《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51册，第317页下。

[5]《少室六门》。《大正藏》第四十八册，第三六九页下。

[6]《景德传灯录》卷第二十七。《大正藏》第五十一册，第四三四页中。

[7]《禅关策进》。《大正藏》第四十八册，第一一〇四页下。

[8]《灵峰蕅益大师宗论》。《嘉兴藏》第三十六册，第三一八页下。

[9]《达磨大师血脉论》，《卍续藏》第63册，第2页中。

[10]《六祖法宝坛经》，《大正藏》第48册，第354页中。

[11]《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》第48册，第380页上。

[12]《金刚般若波罗蜜经》卷一。《大正藏》8册，第749页上。

[13]《宗镜录》卷二十七。《大正藏》第四十八册，第五六九页中。

[14]《五灯会元》卷一，《卍续藏》第80册，第29页中。

[15]《永嘉大师证道歌》。《大正藏》第四十八册，第三九五页下。