净土法门法师：西方净土离我们那么远，怎能快速到达？

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

要解【问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀

。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】

‘问：西方去此十万亿土，何得即生。’这是怀疑西方净土距离我们这边很遥远，怎么可能快速的到达？‘答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。’这是从理上说。这个法界，大乘经上常讲，十法界都是心性变现之物。心性是能变，十方诸佛剎土是所变。大乘经里面讲得很多，能变的心性无量，所变的剎土也是无量无边。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛说是十万亿佛国土。十万亿要比起无量的心性，说实在话，这是个很短的距离，不是很长的距离。因为是一念心变现的，哪有远近？所以经上告欣我们：念佛人往生西方极乐世界，一弹指间就到达。这是一个事实，许多人执着在相上，认为这个距离非常遥远。又想到，佛讲到弥勒菩萨的净土，弥勒在兜率天，在我们三界之内，这个近，西方极乐世界远，所以有人说为什么我们舍近求远？他不知道心性没有内外、没有远近。底下还有比喻会说到。这是一个道理，一个理也是事实。

‘又仗自心之佛力接引，何难即生。’这统统都是从自性上来说明。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，绝对不是自性之外还有一个阿弥陀佛，没有这个道理；西方极乐世界也是自性变现出来的。如果我们把这个根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法里所有的疑问都可以断掉。阿弥陀佛四十八愿本愿威神的接引，哪里不往生？往生有什么困难？下面举一个比喻说：‘如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。’这个比喻很容易懂，我们用一面镜子，镜子照到外面山水，这个镜子一照，不会说是近的先照到，远的后照到，不会！一照统统都照到了。这就用“镜”来比喻我们的心性，用外面境界比喻镜子里面心性所现之物，实在没有远近。远近从什么地方产生的？这个我们要晓得。为什么诸佛菩萨尽虚空遍法界，想什么地方就到达什么地方，速度那么快？我们去旧金山，开车要开一小时，你说这个多么麻烦！这究竟是一回什么事情？《华严经》把原因给我们说出来：妄想、分别、执着，才会有这个现象；如果离开一切妄想执着，远近、大小统统都没有了。我们心里头有这些妄念、有这些执着，才会产生这个现象。

‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。’这就像前面比喻一样，用这个比喻来合西方极乐世界的事实，看它这个依报、正报。极乐世界跟阿弥陀佛讲经说法这些状况，就像这一重一重的山水楼阁。我们这个心，一念，前面说过，能念之心性不可思议。我们念佛，能念的这个心就像一面镜子一样，这一照统统都照到了，没有先后。到达西方极乐世界之后，实在说，这是蒙阿弥陀佛本愿愿力的加持，使我们不能够得到的东西也得到了。什么东西不能得到？大圆镜智。大圆镜智，照一般大乘经上讲，八地以上才证得，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。那个心就像一个圆满的镜子一样，照起来那个作用就大了，那不是十万亿佛国土，是尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土统统照见，一个都漏不掉。平常这些菩萨一定要修到八地，这个能力，实在讲这是本能，本能这才能恢复。这个法门之殊胜就是带业往生，我们实在讲一品惑都没有断，确实是凡夫，凡夫怎么能跟八地菩萨比？这实在是四十八愿的加持。因为阿弥陀佛说过：“生到西方极乐世界的人，每一个人都得天眼、天耳、他心、神足，神通统统都具足。”他发了这个愿，如果到西方极乐世界，我们没有这个能力，阿弥陀佛就发愿不成佛。他现在在那个地方成佛已经十劫，四十八愿愿愿都兑现了。所以这是很不可思议的一桩事情，真的叫难信之法。博地凡夫到达西方极乐世界，神通、道力、智慧、作用就等于八地菩萨。诸位想想，如果有一个人彻底明白这个事实，他怎么会不愿意求生？如果清楚，还不愿意求生，这不仅是李老师说的，古大德也说过，“非愚即狂”。那是头脑不正常，神经不正常。正常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。

‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。’这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。

‘当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。“当知”，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。“海印三昧”，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法都现在大圆镜里面。海印三昧是比喻心性之体，心性的本体，大圆镜智是比喻心性的作用，心性的作用是无所不知，无法不现。这是结归到本经，“字字句句都是海印三昧”，都是“大圆镜智之灵文”。这两句总结，是把这部经，它在整个佛法里面，它的地位、它的崇高、它的重要性都给我们说出来了。

我们要能够懂得这两句话，才知道《阿弥陀经》是一切经的大总持法门。它跟《无量寿经》比较，《弥陀经》第一，《无量寿经》是第二。为什么？因为《弥陀经》是《无量寿经》的精华，这个要知道。《弥陀经》的精华，没有了，到此为止，一切众经里面它是顶尖，这真正是精华。为什么我们这些年极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道。这个味道十足，他舌根有问题，尝不到味道，不喜欢念。《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《要解》，我们才晓得这部经不可思议。不看《要解》，单看经文，这是真的没有什么意思；像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。