净土法门法师：太上感应篇（第二五三集）

太上感应篇 （第二五三集） 2000/4/19 新加坡净宗学会 档名：19-12-253

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》最后的一段，第一百二十四节。我们在大科里面是太上「结勉」第七，这是总结勉励我们，是第七个大段：

【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

在前面这一段「改过迁善」，这一段很要紧。注解里面说得很多，很重要，这里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今天我们讲到总结，『故』这个字是总结全文。『吉人』，这是吉凶祸福，也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人，这个「吉」跟「福报」非常贴切，很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地注解也注得非常好，语善他讲，「如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也」，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事，喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切众生明了什么是善、什么是恶，这非常重要，这是「语善」。

太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可惜。所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」，把口业摆在第一，这不能说没有道理。你看看太上也把「语善」摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样的？绝不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其他人这些不善的事情，要把它放在自己心上？没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。心不善，语怎么会善？所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓是「从根本修」。根本是什么？根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到，「不容毫分不善间杂」，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成圣。

善不善的标准，佛给我们列的十条，十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后，我们接著再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个根，如果你不知道那个根，这个十善怎么修，也不过就是人天福报而已，修不圆满。根还是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满；也得果报，果报是人天福报，这个要知道。在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是干隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全十美，五代同堂，哪个人有这么大的福报？诸位要晓得，这个福报自私自利没有舍弃，修的十善业，能得这么大的福报。可是要晓得，出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，於是六道轮回就这么形成的。

学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚了，我们不再干这个傻事情，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什么？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做干隆皇帝？不会，为什么？那是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什么？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。所以一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。

六道里面，这佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没有破，分别没有断尽，只是执著断掉了。由此可知，执著要不断，哪来的智慧？执著什么？我

。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什么超过老师？凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。

这个世间人，我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下？放下就没有了，你要把病放在心上，那你有得受了。他得的是癌症，我就告诉他，李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来做义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上奇迹，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。你看看前天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以这病就没有了。有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大，那好了，你有「我」，有我你就有业报。无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。

『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」就是视善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里头没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起於心」，这个好丑、善恶从哪儿来的？是我们自己的心动了，我们以为它好、以为它丑，实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执著，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执著在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身，为什么搞成这个样子？就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我们讲得这么清楚，这么明白，我们听懂了、相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执著，恢复一真法界的生活，你说这个多美满！这个多自在！多么幸福。此地视善就是佛教导我们观察一切善法，绝不要去观察一切恶法，从根本上回头。

『行善』是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个「行」字上面。一天你能行三善，『三年』，这是讲积功累德，『天必降之福』，所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。