佛陀最常用的尊号有哪些

夏鲁寺壁画：阿弥陀佛像（图片来源：佛教）

佛陀最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为 如来十号 。

佛陀十号的详解：

一、如来

如 ，梵语tath，又作如如、真如、如实。指万物真实不坏、无有变异的本性。一切法虽有各自不同的属性，如：地有坚性，水有湿性等，但是这些属性都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。 如 也是诸法的本性，所以称为法性；而法性是真实究竟的至极边际，所以又称为实际。

诸法虽然各有差别，但是理体平等无异，这种理体平等无异的真理，也称为如，又称为真如；此理为一，故称一如。

由此可知，如、法性、实际、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。

如来，梵语tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他多、多阿竭。各种经典对于 如来 有不同的解释，归纳如下：

1.以如实之智，乘如实之道、来成正觉，故名如来。

2.以如实智慧解脱，得究竟涅槃，故名如来。

3.如实觉了真理，故名如来。

4.如实知众生种种欲乐，悉能示现，故名如来。

5.如实成就一切善法根本，断一切不善根本，故名如来。

6.如实为众生指示解脱之道，故名如来。

7.能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。

8.演说诸法真实空义，故名如来。

9.诸佛来到三解脱门，也令众生入到此门，故名如来。

10.通达诸法实相，故名如来。

11.如实修行，来到佛地，故名如来。

12.以佛法真理，来到佛地，故名如来。

13.以权智二足，证至佛地。《助道经》说： 智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母。 智慧善权是一切善法的根本，出生诸佛，因此以修习二者而证入佛地者，称为如来。

14.从如如自性而来，故名如来。

以上是如来的解释。也有人将如来译为如去，这是因为梵语tathgata可分解为tath－gata （如去），tath－gata （如来）二种。 如果作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是 如来 也好，或者 如去 也好，佛的法身体性平等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，不可名状。《金刚经》说： 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 道尽佛陀境界的甚深微妙，不可思议。

二、应供

应供，梵语arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。

阿罗汉具有三种意义：

1.杀贼：贼，指烦恼，能盗走一切善法功德，故名贼。佛陀断尽一切烦恼，所以称为杀贼。

2.不生：佛陀证入究竟涅槃，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。

3.应供：佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯、等最胜庄严具礼敬供养。

阿罗汉虽有三义，但以 应供 能涵盖三义，故一般均以 应供 作为佛陀的异名之一。

三、正遍知

正遍知，梵语samyak－sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。

凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较：

1.声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。

2.缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。

3.菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。

4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为 正遍知 。

夏鲁寺壁画：毗卢遮那佛像（图片来源：佛教）

四、明行足

明行足，梵语vidy－caraa－sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。

在经典中有多种解释，归纳如下：

1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，其中仍有如下差别：

（1）二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切因缘行业，是为宿命明。

（2）二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。

（3）二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。

行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。

佛陀具足三明二业，所以称为 明行足 。

2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。

佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为 明行足 。

五、善逝

善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义：

1.指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪嗔痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。

2.如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。

3.如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于生死之海。

也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。

六、世间解

世间解，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知世间。

世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。

七、无上士

无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：

1.佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。

2.在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。

3.佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。

八、调御丈夫

调御丈夫，梵语purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅槃乐。

九、天人师

天人师，梵语sasta dena－manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。

如来广度一切众生，无有分别，为何说是 天人 师呢？这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为 天人师 。

十、佛

佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉

。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。

十一、世尊

世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。

婆伽婆 含有六义，都含摄在 世尊 的意译中：

1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。

2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。

3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。

4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。

5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。

6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。