复袁闻纯居士书接大圆书．谓居士与夫人．并令郎．皆欲皈依于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧．大圆不详察而谬为皈依．何居士又踵袭其谬．而不以为浼乎。虽然泥塑木雕之佛．敬之亦可生福。汝既发心．且即将错就错．一旦翻然悟其非真．不妨再转而敬真佛．固未始不可也。今为汝取法名为智纯．令夫人为智本．以众生本具佛智．由烦恼夹杂．则如金在况矿．不得真实受用．则此本具之智．变而为妄知。虽此妄知依本智而起．而本智之体用全失．若反而念佛以自摄其心则其智渐归于纯而得其本矣．此与令夫妇命名之大意也．不知有合于于汝心否。又智木既能持月十斋．年三斋．何不长斋．食彼之肉．养我之身人固习而安之．试一反思．则将战惧不安．况实杀之食之乎

。孟子谓如知其非义．斯速已矣。夫与子皆长斋．汝何忍不长斋．净业正因．以慈心不杀．修十善业为第一。食肉之人．虽不自杀．亦鸡免杀业。以非杀无肉故．以钱雇人代杀故。扶球当名福球．以环球之祸．由于不知因果报应生死轮回之事理．遂致任自己野蛮心．行弱肉强食．互相残害之惨事。汝既皈依佛法．当以此事此理由自行而渐及于他．俾一切内而眷属．外而乡党邻里与一切相识之人．同知此理．同皆诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．吃素念佛．则杀业消而风俗淳厚．神人和而天下太平矣。诸恶莫作二句．乃三世诸佛之略戒经．切勿浅视．当从举心动念处审察。若能推致其极．尚可以上成佛道．况其余福慧果位乎哉。佛于大乘经中屡言之．非出于阴骘文．乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说．文钞中具说之．此不详书。今之世道．乃患难世道．若不以阿弥陀佛．观世音菩萨为依怙而常念之．则祸患之来．或所不测．及其卒遇．徒唤奈何。倘能预先持念．必有冥为转移。况生死到来．人各有此日．故宜常作临终想．则一切非分之妄想．与不能资之以了生死之诸法门．自不致力驰骛．而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子．同不以光言为迂腐．则幸甚。末世众生．根机陋劣．不依净土法门．决定无由了脱。一班好高务胜者．多多越分自命．觉得禅教之理性渊深．遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力．弄到结局时．皆成种远因而了不得其实益耳。智本与汝夫妇也．汝能实行．彼久而久之．则相观而化．固无所用其忧虑也。谭碧云之著急．不独彼一人独犯此病．一切学佛之人．多多皆犯此病．既有此病不是招感魔境．便是未得谓得。须知心本是佛．由烦恼未除．枉作众生．但能使烦恼消灭．本具佛性自然显现．如磨镜然．止期垢净．勿虑无光。如医目然．但能去翳．自复本明。若于垢未净．翳未去时．即欲大发光明．曷可得乎。若发．便是妖魔所现．决非镜目之真正光明也。凡初发心人．俱宜以此意告之。