佛陀把我们的生命分成五个部分，第一个是色蕴，就是我们的外境，一切的物质世界；第二个是受想行识，它是一个精神层次的内心世界，我们先从外到内，从外层先看起。

第一个色蕴，一个人的色身跟你造的业没有太多关系，绝大部分都是过去的业变现出来的，当然你去整型例外，你的业绝大部分是过去生你造了什么业变现出来的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变现出来的，所以色身、物质世界是业力变现出来的，你修行很难改变很难改变。这个色身是业报身。

受，这个感受也受业力的影响，就是我们的心跟外界接触的第一刹那是苦受乐受，快乐的人，当然福报大的人快乐的时间多了，罪业重的人痛苦的感受多。

第三个是最厉害的想，当你产生感受的时候，你起什么样的想像。所以现在很强调做正面的思考，因为我们改变不了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是人生的历练，你就产生激发；你遇到痛苦你也可以自暴自弃，你说上天对我这么不公平啊，你也可以自暴自弃，所以这个痛苦到底它是一个什么样的相状？因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它一个相状，这个相状可能会伤害我们，这个相状也可能帮助我们。

所以我们为什么要读书，诸位知道吗？提升我们的想像力，真的是这样，想蕴是很厉害的。

你看我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功德，我们产生功德想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣人是怎么想像的。所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事情的时候，当外道骂他的时候，当外道刺激佛陀的时候，佛陀他是怎么想的，他怎么想这件事情的，所以我们讲佛陀住世就是开示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？他为什么成为佛陀？他有正确的思考嘛。

但想蕴有一个问题，它是生灭的，它想完就没了，最可怕的告诉大家：行蕴，这个是我们最严重的。行蕴是想像想久成性，就是讲习性，就是你的行蕴，想蕴是一种造作，但是它想久以后这个想蕴结束以后它转成行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习性，等流习惯，你习惯性的思考就是行蕴，也正是它在主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整自我的力量

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所以当这个行蕴错的时候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数造作留下的一种功能，强大的功能。

那么识蕴就是把前面的功能全部保存下来，识它没有造业功能，它只负责保存。